sempre posuía a  aristocracia (mesmo moito antes da querenza polos paraísos fiscais e as contas opacas).

O comezo dun certo sentido que permita captar a evolución histórica do asociacionismo inicia nas revolucións francesas e americanas. Nelas inseriuse o concepto de asociación nos dereitos dos cidadáns ata lle outorgar a consideración de dereito fundamental no contexto das liberdades públicas.

No caso de aceptar a presenza de etapas definidas na liña do tempo, pode identificarse un primeiro ciclo, máis ou menos no século XVIII, onde consolidaron os dereitos individuais relativos á vida, ao desenvolvemento persoal, á propiedade, á liberdade de expresión e pensamento e ás garantías nos tribunais de xustiza.

Con posterioridade, nunha segunda etapa desenvolvida no século XIX, despregáronse aqueles dereitos individuais pero exercidos colectivamente tais como o dereito de asociación e de reunión, o de organización e sindicalización e os de participación política e electoral.

Un terceiro ciclo nesta historia de asociacionismo, cidadanía e liberdade apareceu no século XX onde a loita acadou dereitos vinculados á igualdade no benestar e que se expresaron na aparición dos sistemas de saúde, de educación e dun conxunto heteroxéneo de prestacións definidas como sociais (xubilación, emprego, traballo…).

A partires da segunda metade do século XX entraron no debate dos estados os chamados dereitos de cuarta xeración. Neles o titular non é só o individuo senón grupos humanos tais como colectividades étnicas, nacións, pobos, minorías ou mesmo a humanidade tomada como conxunto.

E, por último, hai algúns autores que establecen unha quinta 

asociados. Cando remate, os seus integrantes terán unha organización, unha revista, un lugar de encontro e, sobre todo, a posibilidade de seguir a xerar un discurso ao redor da saúde mental con sinais de identidade ben definidas. Ademais, acontece nun presente no que o discurso público volve encherse da necesidade de se organizar para deter a supresión de dereitos acadados logo de moitos anos de loita polo ben común. Tamén na saúde mental onde o Movemento Galego pola Saúde Mental ou a Declaración de Atocha son dous exemplos (entre outros) de persoas reunidas por un obxectivo xusto e que, ao dicir de Camus, sábense coa razón do seu lado.

O futuro dependerá das persoas. Todo poderá evolucionar cara un inquilinismo (lembremos a relación entre os peixes pastor e a carabela portuguesa), un asociacionismo feble (cavilemos, por exemplo, no caso do no pez agulla procurando protección no interior das holoturias), un deixar estar sen molestar (véxase as relacións entre corais e algas), un deixar estar pero molestando (citemos aquí as lombrigas e o seu avance imperialista nos corpos escolares do inverno en Galiza).

E, por suposto, tamén existe a posibilidade dun asociacionismo forte, nobre e comprometido que non perda de vista obxectivos xustos e necesarios, dende os máis elementais aos máis complexos.

En lembranza de José Manuel García de la Villa Merchán: cidadán e asociado exemplar (e ao que era imposible non apreciar).

LA OTRA PSIQUIATRÍA

La maldad. Presentación de las

XI Jornadas de la Otra psiquiatría

José María Álvarez

Hospital Universitario Río Hortega

No está claro que la maldad tenga que ver con la locura. Y de existir un vínculo, sus relaciones son oscuras y controvertidas. Sí resulta evidente, en cambio, el papel que el mal y el crimen desempeñaron en la historia de la psicopatología y de la psiquiatría. De hecho, algunos historiadores de la clínica atribuyen a la colaboración de los alienistas con la Justicia, en concreto a la determinación del grado de locura de los criminales y monstruos morales, el pilar fundamental sobre el que se asentaría la autonomía de la psiquiatría en la plaza de las ciencias y del psiquiatra como experto forense y buen conocedor de las alteraciones psíquicas. A medida que avanzaba el siglo XIX, sin embargo, las palabras de Pinel –en esto más cercanas a los filósofos morales que a los cantos de sirena de la ciencia del alma– se perdían como un lejano murmullo: Qué decir de una clasificación [...] –escribió en el Diccionario de las ciencias médicas– en la que el robo, la bajeza, la maldad, el disgusto, el temor, el orgullo, la vanidad, etc., se incluyen en el conjunto de las afecciones morbosas. Son verdaderamente enfermedades del espíritu, muy a menudo enfermedades incurables, pero su verdadero lugar debe encontrarse más bien en las ‘Máximas’ de La Rochefoucauld, o 

creen barruntar algún tipo de psicosis latente, no desencadenada u ordinaria en ciertos criminales y delincuentes, cuyos actos desalmados se intentan explicar mediante una escondida trama delirante. Sin embargo, recurrir al delirio para explicar el paso el acto no es más que una perspectiva parcial, pues hay delirios que conducen al crimen y otros que, por el contrario, lo frenan. La presencia de la maldad en la condición humana parece fuera de toda duda. Si no fuera así, la civilización y las leyes carecerían de importancia, y el empuje a la transgresión renquearía por falta de vigor. A veces da la impresión de que la historia no es más que una crónica de humillaciones, crímenes y guerras, una prevalencia del egoísmo, de la cosificacion del otro y la búsqueda de satisfacción sin calcular las consecuencias. Esa sórdida e impertérrita sombra se arraiga en los mitos fundacionales de nuestra cultura, como en la sangrienta Teogonía de Hesíodo. Pero se realza también en manifestaciones de apariencia banal, como las estudiadas por Hanna Arendt a propósito del abnegado criminal nazi Adolf Eichmann.

Oscurecida durante siglos por la referencia a lo demoniaco, la idea de la maldad esencial del hombre fue desarrollada por Freud en El malestar en la cultura (1930) con los argumentos más enérgicos y mejor trabados. Proveniente de un odio primordial, la tendencia del hombre a la maldad, a la agresión, la crueldad y la destrucción, incide tanto en el funcionamiento personal como social y ocasiona múltiples desastres. A ojos de Freud, la bondad, la mansedumbre y la amabilidad atribuidas al hombre son pura engañifa. Al menos una parte importante de la agresividad, achacada a la «dotación pulsional», se manifiesta en la relación con los semejantes: [...] el prójimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentación para satisfacer en él la agresión, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y asesinarlo. ‘Homo homini lupus’:

De la presencia del mal en la condición humana, de sus relaciones con la locura, de la convergencia y divergencia de la ética y la psicopatología, y de las ramificaciones de la maldad en la creación artística y cultural trataremos en las XI Jornadas de la Otra psiquiatría. Con el sencillo estilo habitual y el respeto por las opiniones ajenas, hacemos nuestras las palabras de Marco Tulio Cicerón (Conversaciones en Túsculo): Nosotros, que nos atenemos a lo que juzgamos ser más probable en cada caso y no damos un paso más allá de lo que parece verosímil, estamos dispuestos a refutar sin pertinacia y a ser refutados sin ira.

OBRAS CITADAS:

1. PINEL, Ph. e I. BRICHETEAU: Nosographie, en VV.AA., Dictionnaire des Sciences medicales, París, Panckoucke, 1819, t. XXXVI, p. 220.

2. TRÉLAT, U.: La folie lucide, París, A. Delahaye, 1861 [ed. española: U. TRÉLAT, La locura lúcida, Madrid, Ergon. La Biblioteca de los Alienistas del Pisuerga, 2014, p. 5].

3. HESÍODO: Teogonía, Madrid, Gredos, 2010.

4. ARENDT, H.: Eichmann en Jerusalén, Penguin Random House Grupo Editorial España, 2013.

5. FREUD, S.: El malestar en la cultura, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, vol. 21, 1992, p. 108.

6. LACAN, J.: «Kant con Sade», en Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 2002.

7. SADE: Juliette o Las prosperidades del vicio, Barcelona, Tusquets, 2009.

Aimée

Esmeralda Vegazo Sánchez

Isabel Reyes de Uribe-Zorita

Aimée es uno de los casos más célebres dentro del psicoanálisis, gracias a Lacan, quien lo desarrolló en su tesis doctoral como ejemplo de la paranoia de autocastigo. Su verdadero nombre era Marguerite Pantaine; Lacan le dio este sobrenombre que significa «amada».

El 10 de abril de 1931 a las 8 de la noche, Aimée, a sus 38 años, se acerca al teatro Saint-Georges de París en el momento en que hace su aparición una de las actrices más apreciadas por el público, Huguette Duflos, para estrenar su obra Todo va bien. A la entrada del teatro, Aimée aborda a la actriz, le pide que le confirme su identidad, ¿Es usted la Sra. Z?¹, entonces, saca un cuchillo y levanta el brazo para atacarla. La actriz, para defenderse, coge el cuchillo por el filo, seccionándose dos tendones. Las personas de alrededor acuden para frenar a Aimée.

Tras el arresto pasa dos meses en prisión y después es internada en el hospital psiquiátrico Sainte-Anne. Es aquí donde se cruzan los caminos de nuestra protagonista y el psicoanalista francés. Lacan le llamó la atención la prontitud con que la trama delirante de Aimée había cedido. Esto es posible, según la tesis de Lacan, ya que había obtenido su castigo. 

1 J. LACAN, De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad (1932), Siglo Veintiuno, México D.F., 1976, p. 138.

alrededor de una persona.

Dos años después, a sus treinta años, Aimée vuelve a quedarse embarazada y entra en un estado depresivo, de ansiedad e interpretaciones, que le llevan a ver amenazas continuas contra su hijo. Después del nacimiento de su hijo, Élise llegará a ejercer la figura de autoridad en el hogar familiar.

Aimée, convencida de que todos en la ciudad se burlan de ella, se plantea la idea de irse a Estados Unidos para convertirse en escritora, pronto su marido descubriría su plan. Lo hacía, dijo, por su hijo⁶. Se produce aquí su primer internamiento en Sainte-Anne, seis años y medio antes del atentado. El ingreso duró seis meses, diagnosticándola de delirio de interpretación. Durante este difícil período y tras solicitar el alta su familia de origen, Aimée acude a un determinado novelista para denunciar la «injusticia» de su hospitalización, ya que creía que estaba diseñada para separarla de su hijo. La idea de un destino mayor continuaron inquietándola y decidió por ello mudarse a París siendo su marido y su hermana los que se encargarían de cuidar a su hijo. Durante este tiempo irá cayendo en un aislamiento cada vez mayor.

Nos encontramos en los meses previos al pasaje al acto contra la actriz. A medida que nos acercamos al atentado va acentuándose el delirio de carácter erotómano cuyo objeto es el príncipe de Gales, al cual le enviaba todas las semanas un soneto. Lacan entendía que este delirio constituía un recurso eficaz que contenía la persecución que Aimée sentía, ya que esta trama la mantuvo estable durante cinco años hasta que cometió el atentado. Unas semanas antes del pasaje al acto, había enviado al príncipe de Gales sus manuscritos como 

6 Leader, D. (2013). ¿Qué es la locura? Madrid: Sexto Piso, p. 291.

Lacan considera que la clave etiológica reside en la relación de Aimée con su madre y su hermana. La hermana, había ocupado el lugar de una madre para ella, pero de un modo invasivo, insoportable. Fue ella la que cuidó de Aimée cuando era pequeña y más tarde cuando asumió el control de la casa y de su hijo. Aimée no admitía esta terrible proximidad e incapaz de expresar su reproche a Élise, éste regresa como el motivo persecutorio del delirio. Esta hermana poderosa ofrecía la imagen de la mujer que ella no podía ser y que ocupó literalmente su lugar. Según Lacan, Aimée escogía a sus perseguidoras de tal manera que habitaran en un mundo inaccesible y separado del de ella para que esta distancia le permitiera no realizar sus impulsos. Su primera perseguidora real fue C de la N., ya que incapaz de reprochar la pérdida de su bebé a su hermana, culpó a C. Estas perseguidoras, según Lacan, eran proyecciones de la propia imagen de Aimée, por lo tanto al atacar a Duflos se estaba atacando a sí misma.

Para Lacan, los mecanismos psíquicos de autocastigo, prevalentes en la estructura de la personalidad de Aimée son los que explican su curación. La brusquedad de la caída del delirio en Aimée hace que diferenciemos la paranoia de autocastigo de otros cuadros psicopatológicos como es el deliro pasional, donde la reducción del delirio es lenta y oscilante. Pero en Aimée después de veinte días y tras comprender que con el pasaje al acto se estaba castigando a sí misma y no a su víctima, el delirio se vuelve inútil y por tanto cede. El autocastigo viene de la mano del encarcelamiento, pues allí se encuentra entre delincuentes y criminales. Esto es lo contrario a lo que siempre quiso ser: una mujer de letras famosa y reconocida⁹.

9 Muñoz, P. D. (2009). La intervención lacaniana del pasaje al acto: de la psiquiatría al psicoanálisis. Buenos Aires: Manantial, p. 40.

Sin embargo, en la misma tesis, Lacan construye otra interpretación del caso. Lacan señalaría en Aimée un posible instinto criminal con respecto a su hijo. Lacan llega a considerar que cuando Aimée enuncia su temor a que pudieran atentar contra la vida de su hijo, en verdad está advirtiendo sobre la potencialidad criminal de su propio delirio y por lo tanto, se estaría debatiendo entre matar a la actriz o a su propio hijo.

Quizás sean estas hipótesis explicativas del caso los aspectos de la tesis de Lacan que más han dado lugar a controversias teóricas. Entre los especialistas que han estudiado el caso, se encuentran dos posiciones contrapuestas. Por un lado, se encuentran los que siguen fielmente las explicaciones de Lacan, como puede ser el caso de Silvia Tendlarz, y por otro, los que cuestionan esta posición, como es el caso de Jean Allouch.

Jean Allouch, va a intentar demostrar que el mecanismo que subyace al delirio de Aimée se trata de una follie-à-deux con su madre. Su punto de partida es la coincidencia de los desencadenamientos de la madre y la hija. Cada vez que Aimée es ingresada con signos visibles de psicosis, la madre se precipitaba a la locura, teniendo que ingresarla a ella también. Esto ocurre por primera vez tras la pérdida del primer hijo de Aimée, donde la madre culpabiliza a un vecino de la muerte de un animal de su granja. En un segundo momento, cuando Aimée realiza el ataque a Duflos, su madre estaba convencida de que sus vecinos eran los culpables de todo lo que estaba ocurriendo a Aimée. Para Allouch, la clave tiene que ver con la responsabilidad de una madre en la muerte de un niño. Recordemos que Aimée tiene que asumir el peso de la imagen de la niña muerta, una tarea enfatizada por la elección del nombre. La locura de Aimée, representaría la imposibilidad de colocarse en el lugar de la hermana muerta.

En 1943, fue puesta en libertad y posteriormente trabajó como cocinera de una familia burguesa que, contenta con sus 

Althusser, de la tristeza

melancólica a la hostilidad

homicida

Cristina Brophy Palma

MIR 4 Hospital Universitario Río Hortega.

Cristina Catalina Fernández

PIR 4 Hospital Universitario Río Hortega.

La historia que a continuación leerán es la del filósofo-marxista Louis Althusser, cuya imagen quedó ensombrecida tras asesinar a su esposa Hélène en 1980.

Para contaros la vida de Louis Althusser nos hemos basado en su libro El porvenir es largo donde el filósofo narra toda su historia, aunque él inicia la obra diciendo que «no es una autobiografía sino la expresión del impacto de los efectos emotivos que marcaron su existencia». El autor empieza a contar sus memorias de la siguiente manera: «es probable que consideren sorprendente que no me resigne al silencio después de la acción que cometí y, también, del no ha lugar que la sancionó y del que, como se suele decir, me he beneficiado». Esto lo dice porque nunca fue acusado y enviado a prisión por el crimen que cometió.

Althusser nació el 16 de octubre de 1918, en una ciudad perteneciente a la Argelia francesa. La comadrona que atendió su parto dijo al ver su gran cabeza ¡éste no es como los demás! Con esta exclamación, el protagonista quedaría marcado como alguien especial, diferente y único.

Inicialmente, su madre estaba comprometida con el tío de Althusser, pero éste murió. Finalmente, ella se casó con el 

posteriormente como profesor de filosofía. Recuerda que era un buen alumno y solía sacar buenas notas, con el objetivo de conquistar a sus padres, en especial a su «madre», y así obtener su aprobación.

Mientras nuestro personaje fue creciendo, hubo varios momentos que significaron mucho para él. Uno de ellos fue cuando su madre le dijo: ya eres un hombre tras descubrir manchas en sus sábanas. En sus palabras dijo que ésta afirmación le hizo sentirse castrado por ella. Luego a la tierna edad de 12 años, cuando era jefe de un grupo de boy-scouts, sufrió su primera depresión, cuando un chico más enclenque que él quiso pegarle y como él no logró persuadirlo, vivió esa experiencia como un fracaso de su autoridad, hiriéndose así su lado más narcisista.

A los 22 años fue a la II Guerra Mundial, aunque en realidad no quería combatir. Durante una emboscada en 1940 fue apresado por el ejército alemán que lo retuvo en un campo de prisioneros de guerra durante 5 años. Mientras estuvo cautivo descubrió el bienestar que sentía al estar alejado de sus padres, es por eso que este periodo no lo recordaba como algo tan traumático. Estando en este campo de prisioneros es donde se tropezó con el marxismo, y es a raíz de eso que empezó a transformar su pensamiento político.

Cuando contaba con 28 años, conoció a Hélène, su futura mujer. El autor se refiere a este encuentro de la siguiente manera: se tropiezan dos seres en el colmo de la soledad y la desesperación que por azar se encuentran cara a cara y que reconocen en cada uno de ellos la fraternidad de una misma angustia, de un mismo sufrimiento, de una misma soledad y de una misma espera desesperada.

Hélène era judía. 8 años mayor que él. Una mujer pequeña de carácter fuerte con una arraigada ideología comunista. Su 

siguientes temores:

- El primero y más importante para él, era el miedo a ser abandonado: con los ingresos Louis reconocía que buscaba refugiarse en la enfermedad y de esa manera obtener la atención y cuidados, eso que su madre nunca le había dado. Él mismo decía que muchas veces sus depresiones mejoraban con el simple hecho de ingresar en el hospital, ya que estando internado no le podían abandonar.

- Otro temor que tenía era el miedo a estar expuesto a un requerimiento de amor: con esto se refería a que detestaba que alguien tomara la iniciativa de amarle. Sólo se lo permitió a Hélène.

- Y finalmente tenía miedo a verse expuesto públicamente en su desnudez: con esto quería decir que nunca se mostraba como era realmente, sino que «siempre usaba una fachada», y con ésta evitaba mostrar el vacío en el que se encontraba.

Tras una vida llena de subidas y bajadas en su estado anímico en junio 1980 tuvo que ser ingresado nuevamente en una clínica psiquiátrica por un episodio melancólico que padeció tras ser operado de una hernia de hiato. Con esto deja ver la fragilidad que tenía con su cuerpo. Cuando fue dado de alta, tres meses después, reconoció que no estaba plenamente recuperado y probablemente eso pudo haber influenciado con lo que ocurrió a continuación.

Tras varios años de relación con Hélène y múltiples ingresos hospitalarios, ella decidió que la relación había llegado a su fin. Le dijo, que la situación era insostenible y que ya no quería seguir viviendo con él. Para Louis esta noticia fue devastadora y resurgió con ella ese intenso miedo al abandono. Mientras Hélène buscaba un piso donde mudarse, la convivencia entre 

ambos se volvió difícil. Ella se negaba a hablarle y trataba de 

volver a su domicilio.

Después de volver a su casa Louis trató de buscar una explicación para lo sucedido o como señaló Foucault, quien fuera amigo suyo: ¿Cómo la historia de una vida puede deslizarse por la locura y su narrador ser consciente de ello hasta este punto? Su primera hipótesis fue que, como estaba atravesando una de sus crisis melancólicas en ese momento pudo haber tenido un episodio de confusión, ya que no recordaba nada de lo sucedido, y en ese trance acabó con la vida de Hélène. Su otra teoría surgió tras conocerse el resultado de la autopsia a Hélène, en ella no se encontraron huellas de defensa, lo que le llevó a pensar que Hélène no se había defendido, lo que podría interpretarse como que Althusser había cumplido con el deseo de morir de ella.

Por otro lado, gracias a su analista, descubrió otra posible alternativa. Este le hizo ver que al acabar con vida de Hélène simbólicamente se destruía a sí mismo. Esta interpretación también abarcaba a sus amigos más cercanos.

Finalmente, Althusser murió el 23 de octubre de 1990, aquejado de una insuficiencia cardíaca.

Para ir concluyendo, intentaremos conectar la vida del filósofo con el terrible desenlace que le llevó a acabar con la vida de la persona que más amaba.

Como recordarán su infancia, estuvo marcada por un lado por esa relación ambivalente con su madre, lo que pudo desencadenar en él esa dificultad para relacionarse con las mujeres, es decir, a enfrentarse con el deseo del otro. También al no haber tenido una «madre suficientemente buena», es posible que eso lo llevara a refugiarse en una mujer varios años mayor que él, con la idea inconsciente de recibir así esa atención y cuidados que su progenitora nunca le había dado. Por otro lado, estuvo ese padre ausente que sólo le 

Figuras del mal en la clínica:

«El caso de las hermanas Papin»

Sergio González Miguélez

Esther Mancha Heredero

En los próximos minutos intentaremos describir y analizar la historia de las hermanas Papin, protagonistas de un horrible y cruel acto criminal bañado de elementos clínicos.

Comenzaremos por resumir lo ocurrido y relatar los rasgos más característicos del famoso caso antes enunciado. Los hechos suceden en febrero de 1933 en la localidad de Le Mans. En la casa de la familia Lancelin, el señor René no consigue abrir la puerta y se ve obligado a llamar a las autoridades. El espectáculo que contemplan cuando consiguen entrar no puede ser más aterrador. En la oscuridad, producto de un cortocircuito eléctrico, se presienten junto a sombreros, bolsos y compras desparramadas los cadáveres de las dueñas de la casa brutalmente asesinadas. Acuchilladas, las sanguinolentas figuras a las que han sido reducidos sus organismos descansan frías e inertes en un charco de sangre. En el último peldaño de la escalera, unos metros por encima, aparece un globo ocular intacto. Las investigaciones policiales y la autopsia revelarían que los ojos de las víctimas habían sido arrancados de sus órbitas in vivo. 

Al subir al ático, los horrorizados visitantes encuentran a dos mujeres abrazadas en la cama, esperándolos. Son Christine y Léa, las criadas de la casa, totalmente indemnes y sin heridas de ningún tipo, lo que demuestra que no hubo opción a lucha. «Las hermanas Papin», como las conocería el mundo desde ese instante, confiesan ipso facto y sin dificultad 

y como se describirá más adelante objetos exclusivos de su pertenencia.  Destaca la confusa conducta de una madre que no cría ni a Christine ni a Léa, sino que se dedica a ubicarlas y trasladarlas a su agrado durante toda su infancia y adolescencia. Pero, ¿cuál es la verdadera razón por la que Clémence entrega a sus hijas, las recupera y las vuelve a otorgar constantemente? Parece que se trata de un modo de confirmar permanentemente su dominio sobre las hijas, asegurar su derecho a que estén «sometidas» a ella, como ella misma expresaría. Pero esto no basta para explicarlo todo. En realidad son dos cartas escritas por Clémence a sus sucesoras en 1931, las que más nos aproximan a entrever el mecanismo que opera en Clémence y que es, por así decirlo, «delirante». En dichos textos epistolares rubrica textualmente Hay celos contra ustedes y contra mí. También expresa ideas de persecución: alguien la estaría persiguiendo a ella y a sus hijas. Cito literalmente: Alguien os hará caer para convertirse en vuestro amo, hará lo que quiera de vosotras o como aparece en otro de los pasajes: Uno cree tener amigos y son todos grandes enemigos. Se pone de manifiesto con lo relatado la convicción de la existencia de un complot de tipo paranoico en la que parece proyectar, en ese supuesto perseguidor, el modo de relación que ha mantenido con sus hijas durante toda su vida.

Otra cuestión que surge es ¿existe algún móvil posible que explique el macabro episodio? En principio, no hay ningún motivo comprensible; como declararía Christine: los Lancelin eran patrones irreprochables. Pero analizando más profundamente lo acaecido podríamos concluir que son tres los sucesos que ponen en marcha el fatídico desenlace y parecen descansar sobre un sustrato psicopatológico.

En primer lugar la señora Lancelin, en gratitud por la dedicación

y aplicación de sus empleadas, violará la regla de neutralidad establecida desde el inicio del contrato por ella misma.

al perseguidor central para más tarde desplazarse hacia Lancelin, cuando ésta asume el rol materno, y mediante sus «observaciones» se convierte así en el objeto persecutorio para las hermanas (recuérdese la enucleación de la que es víctima, en ello se pone de manifiesto por un lado la pérdida de la metáfora y la literalidad que adquiere el lenguaje haciendo referencia al dicho popular de «le arrancaré los ojos» para simbolizar el odio y por otro el efecto siempre presente de la mirada en la locura). Así lo muestran las palabras de la propia Christine Prefiero que hayamos sido nosotras las que las despachamos a ellas y no ellas a nosotras, lo que finalmente propiciará el paso al acto tras el accidental apagón.

¿Qué efecto tuvo el acto criminal y cuáles fueron las consecuencias en las Hermanas Papin por separado? Siendo inmediatamente detenidas al confesar el crimen, Léa y Christine, son trasladadas la mañana siguiente a la penitenciaría, donde se las instala en celdas separadas. Durante las primeras semanas de reclusión, sus testimonios parecen calcos, apenas pueden desemparejarse. Pero poco a poco las cosas van cambiando, dejando al descubierto la asimetría de la relación. A partir del mes de abril, Christine, comienza a sufrir intensas crisis de agitación, que en muchas ocasiones parecen rememorar el acto criminal, llegando incluso a intentar arrancarse los ojos o hacérselo al personal que la separa de su hermana. El delirio va desapareciendo predominado desde ese momento los fenómenos alucinatorios, lo que va paulatinamente minando su identidad. Una noche, tras ver la imagen de Léa, colgando de un árbol, con las piernas amputadas entra en un estado de sobrexcitación tal que finalmente llevan a Léa a su celda. Cuando Christine la ve, se abalanza sobre ella, abrazándola con tanta vehemencia que casi la ahoga. Léa se asfixia ante el estrangulamiento de su hermana por lo que finalmente se ven obligados a separarlas. Éste sería el último encuentro entre las hermanas Papin ya que desde ese momento Christine entrará en un estado de 

Garayo «El Sacamantecas»

Antonio Rivera Hernández

Beatriz Carrasco Palomares

La leyenda del «Sacamantecas» sigue presente en nuestra mente. Los padres han recurrido a ella para mantener a sus hijos a raya, amenazándoles con su presencia y con lo que les ocurriría si este personaje tenebroso apareciera. Los llevaría a una cueva sórdida, les extraería la sangre y les sacaría los untos –grasa corporal– para hacer ungüentos curativos. Pero el «malo» de la leyenda tiene un origen real.

El principal Sacamantecas fue Juan Díaz de Garayo Ruiz de Argandoza, agricultor alavés del que hablaremos más detenidamente después, no en vano esta charla está dedicada a él. El apodo de Sacamantecas viene de casi un siglo antes. Fue uno de los sobrenombres que se dio a Manuel Blanco Romasanta, sastre de oficio que tras enviudar se dedicó a la venta ambulante de untos o grasas. Fue acusado por los lugareños de que las grasas que vendía eran de origen humano y condenado por la muerte de un alguacil. Se escapó de la justicia y durante su búsqueda, asesinó a nueve personas con gran crueldad y sadismo, infligiéndoles terribles heridas con sus propios dientes y comiendo parte de sus cuerpos, motivo por lo que Romasanta también fue conocido como El Hombre lobo de Allariz.

El crimen de Gador, une la leyenda del Hombre del Saco con la del Sacamantecas. Francisco Leona, curandero con pocos o ningún escrúpulo, ayudado por Julio, «el tonto» como le conocían en la zona, secuestraron y mataron a un niño de siete años, el cual fue amordazado y metido en un saco que colgaba de su espalda con el único propósito de extraer su sangre y su 

grasa. Para Francisco Leona, la sangre y la grasa de los niños tenía muchas aplicaciones terapéuticas siendo la sangre regenerativa y antídoto contra la vejez y diversas enfermedades y los emplastes de grasa la única cura, en esa época, de la tuberculosis.

Otros casos como el de Enriqueta Martí, «La vampira del carrer Ponent» ayudaron más si cabe a mantener la leyenda en el candelero. Asesinó a varios niños con el fin de sacar sus grasas y venderlas en el floreciente mercado negro de la Barcelona de 1912¹.

Pero, ¿qué sabemos de la Figura del Mal que nos ha tocado presentaros, qué sabemos de Juan Díaz de Garayo Ruiz de Argandoza, el «Sacamantecas Vitoriano»? He de deciros que disponemos incluso de su partida de nacimiento. Cómo gusta esto de La Maldad, es inevitable recrearse en ella, no en vano el aforo está completo, por algo será. 

Garayo² nació en el pequeño pueblo de Eguilaz, San Millán, Álava en el año 1821. Hijo de labradores. Su padre fue definido por José María Esquerdo³ como iracundo, borracho y desigual. Murió de una apoplejía cerebral. Su madre como una grave neurótica que compartía la misma adicción a la bebida que el marido, y de sus cuatro hermanos se dijo que entre ellos circulaba la neurose. Garayo dedicó su vida a los menesteres propios de su condición. Desde muy pequeño fue enviado por 

1 Para ahondar en el concepto de «Sacamantecas» y en sus figuras más representativas ha sido de mucha utilidad el texto de Sinuhé Gorris Mitos y Leyendas. El sacamantecas publicado en Tejiendo el Mundo en marzo de 2009.

2 Salvatierra-Agurian. Personajes de Agurian. Garayo «El Sacamantecas». Editado por Kepa Ruiz de Eguino en 2011.

3 José María Esquerdo. Conferencia: Locos que no lo parecen. Garayo «El Sacamantecas», 1881.

no menos rara del amor a los cadáveres». El relato de sus atrocidades por medio del boca a boca sembró el miedo en todo el pais. La policía buscaba a alguien que creían muy inteligente, feroz y que no dejaba huellas.

Cuenta Constancio Bernardo de Quirós, en su libro Figuras delincuentes, que al entrar a servir Díaz de Garayo temporalmente a un labrador, una niña pequeña le señaló sin haberlo visto nunca y le dijo: «¡Qué cara! ¡Parece el Sacamantecas!». Eso hizo que la vecindad le acosara y que la autoridad acabara por detenerle e interrogarle. Con gran sorpresa, los policías descubrieron que, al poco de someterle a las preguntas de rigor, se derrumbaba y confesaba sus feroces asesinatos. Garayo fue apresado y encerrado en la prisión de Vitoria. La Guardia Civil contaba que había confesado no saber lo que había hecho, casi no podía articular palabra.

El informe forense fue el siguiente: «Su cráneo, su frente parece la de un Neandertal. Mandíbulas prominentes. Es un macho brutal, un monstruo. Su rostro está lleno de asimetrías. Un enigma de la moderna antropología. Y en los crímenes algo extraño le ha obligado actuar. Él dice que ha sido el demonio».

El juicio se celebró poco después de la detención. Los médicos forenses, doce en total, incluido Ramón Apraiz4, estuvieron de acuerdo en que no se trataba de un loco, sino de un hombre capaz de decidir y de actuar con libre albedrío. El proceso se abrevió en lo posible. Un mes después, el verdugo lo sentaba en el garrote vil. Su cadáver se expuso públicamente para el «macabro» goce de aquellos vecinos que deseaban verlo muerto y fue enterrado en una fosa común del cementerio de 

4 Conferencias dadas en el Ateneo de Vitoria por el socio Ramón Apráiz en 1881. Garayo el Sacamantecas ¿es cuerdo o es loco?

detrimento del goce de la satisfacción pulsional que quedaría sujeta a la eficacia de la represión y otras vicisitudes pulsionales. El goce neurótico siempre implica un alto grado de sufrimiento: la satisfacción pulsional termina produciéndose por vías indirectas y sobre todo a través de la satisfacción del síntoma como retorno de lo reprimido. En la perversión, por el contrario, es prevalente la vía del goce y el deseo mismo se convierte en voluntad de goce. La satisfacción pulsional se obtiene por vías más perentorias, la llamada impulsividad psicopática. Con respecto a la angustia, el neurótico se angustiaría ante el deseo del Otro, mientras el psicópata únicamente lo haría en los momentos de crisis, es decir, cuando fracasan sus mecanismos psicopáticos. Sin embargo, sería muy hábil en intentar sumir al otro en la experiencia de la angustia.

Me gustaría finalizar con un fragmento de la reciente entrevista de José María Álvarez⁸ en el Norte de Castilla empezando el párrafo con nuestras palabras y terminándolo con las suyas: «Mantenemos el miedo, miedo a la cercanía de personas para las que el otro es un objeto a utilizar, sin valor, sin capacidad para establecer raigambre afectiva,… una persona que llegará muy alto porque no se siente limitado por sentimientos de culpa, traición o duda».

8 Entrevista hecha por Vidal Arranz a José María Álvarez, Psicoanalista y Psicólogo Clínico, en El Norte de Castilla. Viernes, día 18 de abril de 2014. Págs. 34-36.

Fue un caso que confundió a los mismos jueces, ya que una vez dictada la pena de morir en la horca, ellos mismos dudaron de su propia sentencia y le solicitaron al rey que la conmutase por la de cadena perpetua. La lucidez con que Pierre Rivière escribió sus memorias los confundió de tal modo que ya no sabían si era un loco o un homicida. Y si era un loco ¿cómo pudo redactar esas memorias? ¿Puede un loco tener tanta lucidez?

Esa memoria sorprende precisamente por su memoria, hay un detalle pormenorizado de situaciones, lugares y personajes que impacta. Salvo en un evento: el crimen. La autodescripción y análisis, de las dudas e impulsos previos al acto, sus postergaciones del acto, sus remordimientos, las idas y vueltas tras el crimen. Pero casi nada sobre el acto mismo, como si nada más hubiera que decir o como si nada más pudiera decirse.

Pierre Rivière declara en el juicio: Diré la verdad. Es para sacar a mi padre de apuros que hice lo que hice. Quise liberarlo de una mala mujer que le hacía la vida imposible continuamente desde que era su esposa, que lo arruinaba, que lo llevaba a una tal desesperación que a veces se había sentido tentado a suicidarse. Maté a mi hermana Victoire porque se puso al lado de mi madre. Maté a mi hermano porque quería a mi madre y a mi hermana... He liberado a mi padre de todos sus problemas. Sé que moriré, pero le ofrezco el sacrificio de mi vida.

Presenta su crimen como «altruista» ya que es para «salvar» a su padre, y con ello él –Pierre– cree que alcanzará la gloria tras su muerte. A su madre la presenta como extremadamente demandante y quejosa frente a su marido. Cualquier cosa que éste hiciera merecía su crítica. Le reprochaba que no alimentaba a sus hijos, que los dejaba morir de hambre, que no le compraba vestidos, que no le daba nada de lo que ella esperaba.

ellas, las veía innobles y vergonzosas... Sé que moriré para liberar a un hombre que me ama y me aprecia... Nuestro Señor Jesucristo murió en la cruz para salvar a los hombres, pero yo sólo puedo liberar a mi padre muriendo por él. Mi nombre se oiría por el mundo entero. Con mi muerte me cubriría de gloria y en los tiempos futuros mis ideas cuajarían y se harían apologías de mi persona.

Cuando durante el juicio los jueces le preguntan por qué mató a su hermano menor si sólo tenía seis años, él les dice: yo sabía que mi padre quería a este niño que era inteligente, pero tendría un tal horror de mí si lo mataba que se alegraría de mi muerte. De este modo vivirá feliz y sin remordimiento.

Finalmente relata cómo se preparó para cometer el crimen y cómo lo realizó.

Tras el parricidio y al igual que Edipo, siente horror del acto cometido: Si pudiera ver revivir a las infortunadas víctimas de mi crueldad, pero eso es inútil, nada puedo hacer más que seguir su propio camino.

En la cárcel, Pierre se creía ya muerto, no quería saber nada de su cuerpo, deseaba que le cortasen la cabeza pues no le causaría el menor daño, ya estaba fallecido.

El Nombre del Padre es el soporte del funcionamiento de la estructura del sujeto, el cual está presente en principio en el Otro primordial. Por ser el padre una barrera al goce, con su acto pone freno a la ley del capricho del Otro.

Pero si el padre es impotente, inoperante, bien podría ser la ley quién a través de sus representantes cumpliera esta función. Sin embargo –en el caso que nos ocupa– hasta los jueces se muestran incapaces frente a su madre. El padre de Pierre apela en varias ocasiones al juez de paz para mediar en los conflictos

única forma de restitución. Las creaciones del delirio, incluyen un ritual llamado «encefarar», otro neologismo, en el cual el sacrificio estaba presente desde la infancia. Crucificaba animales para la salvación.

El acto criminal suele ser el pasaje al acto por excelencia, última reacción defensiva ante la intuición invasora, de la imagen del objeto narcisísticamente adorado. Será el asesinato el pasaje al acto por el cual intentará cortar con la palabra avasallante del Otro, intentando alcanzar la función de un rasgo distintivo de aquel.

El amor fraterno, fundamento de enlace social como observa Freud, sitúa al yo como escenario del amor al otro y el amor de sí, este amor social anudado en el Nombre del Padre promueve serenidad al sujeto.

El padre injuriado, engañado, reinvidicado por Rivière da cuenta de un padre ha sido indigno y carente de la función paterna para la cual ha sido convocado.

El caso Rivière que ocurrió en 1835, es de absoluta actualidad. La batalla de los discursos de la razón sigue marginando esa sinrazón insoportable que presentan ciertos casos y que paradójicamente dieron origen a su protagonismo en el discurso jurídico.

En su adolescencia se forja una marcada arrogancia, cierta predilección por la literatura, un espíritu independiente, carácter cerrado y sombrío y un intenso amor por la verdad. Ingresa en la Escuela Preparatoria y luego en la Escuela de Magisterio de Esslingen. Ya en esta época, atisbamos su convicción a estar llamado a hacer grandes cosas.

A los 18 años se produjo en su vida el descubrimiento del onanismo, generando en el joven Wagner una intensa amargura, culpabilidad y autodesprecio. Agobiado, intenta averiguar si los demás notan su pecado secreto y aluden a él. Surge la autorreferencia y la interpretación: A mí mismo nadie me lo dijo nunca directamente, pero todo el tiempo percibía alusiones. En varias ocasiones consulta con médicos en su tentativa de curación, sumiéndose en la desesperanza.

Esta escisión interior de su ser, no tiene ningún efecto perceptible en el comportamiento ni en las relaciones con sus compañeros de estudio. En los años siguientes desempeñó como auxiliar de enseñanza, terraplenador y oficial artesano, hasta que en 1901 se traslada a Mühlhausen como maestro. Es ahí donde durante la época otoñal, empezó a realizar actos zoofílicos a altas horas de la noche, cuando volvía del mesón a su casa, de los que nadie era conocedor por aquel entonces. La vergüenza y la culpa se apoderaron del maestro. En este momento, empieza a proyectar hacia fuera la angustia y remordimientos que le atormentan; se siente observado, su zoofilia era la habladuría en las tabernas que frecuentaba, las personas le ridiculizan y le gastan bromas pesadas: La cosa llegó a tal extremo que, en cuanto se reunían dos, yo era el tercero del cual se hablaba.

Un año y medio después de su llegada, fue destinado a Radelstetten. Durante esta etapa, se casó con Anna, muchacha que había conocido en el anterior destino, y tuvo cuatro hijos. Tenía fama de maestro hábil, con sólidos conocimientos, que  

ella, como hace el melancólico, tampoco cumple la tarea de justificación del neurótico. En el paranoico no hay regodeo ni excusa sino una inversión alternante y rauda a la inocencia. En el tránsito de culpa y pureza, la responsabilidad se esfuma. Culpabilidad e inocencia se vuelven indistinguibles y su tensión queda sustituida por el paso al acto.

Acto único, fatal, que desplaza el diálogo sustituyéndolo por la brutalidad del gesto y de la acción. El otro, solo comparece como instigador: Aquel que lanza pinchazos con sus comentarios, es a mis ojos, un asesino más grande que yo. Acto y delirio se acoplan: Si no hubiera hecho lo que hice, ahora seguiría preguntándome cada día sino debería pasar a la acción. El vigor paranoico del acto, no proviene de su contenido, más o menos delirante, sino de su entidad identificadora; Wagner es en su acto y solo en él: Hace seis años que vivo dominado por la idea de asesinar.

El acto nos lleva hacia el conflicto de la necesidad y la libertad. La acción necesita de autoría, dominio, libre decisión. El castigo y la responsabilidad están al servicio de la acreditación del mismo: El acto de aquél que delira es sagrado, llega a afirmar. El crimen le pertenece y ninguna sentencia absolutoria puede sustraer lo que es suyo: Y declaro que asumo por entero la responsabilidad prevista por el Código Penal y que me siento plenamente responsable, es realmente ingenio, me digo todo el tiempo, pretender que las cosas y los habitantes de Mühlhausen sean culpables de mis delitos, cuyo lastre debe recaer sobre mí mismo.

La condición del responsable no alude a la dimensión de la culpa, compromete al autor, al dueño consciente. Wagner empieza a temer que le declaren no responsable y le priven de la ejecución. Toda su identidad, sintetizada en el acto se derrumba bajo la figura de la inimputabilidad. La inocencia, cuando la formulan los demás, está a un paso de transformarse

conocimiento es una posible explicación de porqué tantas decisiones judiciales se muestran impotentes para abordar determinadas situaciones de conflicto, como por ejemplo las que se presentan en el orden doméstico-familiar –y especialmente ante episodios de la mal llamada violencia de género–.

Valladolid, 31 de mayo de 2014

como sinónimo de algo terrorífico, amenazador, por oposición a heimlich, aquello que es próximo, familiar, cercano. Llega así Freud a la conclusión de que heimlich es un significante cargado de una ambivalencia que le conduce a coincidir con su opuesto, unheimlich, una ambivalencia que tiene también hassliebe, que expresa amor y odio. En el texto citado examina Freud las diferentes situaciones susceptibles de producir en las personas un efecto ominoso, deteniéndose especialmente en tres fenómenos. En primer lugar, la incertidumbre que provoca el no saber si lo que un sujeto tiene delante es una persona o un autómata; en segundo términos, la presencia de dobles, es decir la aparición de personas que por su aspecto idéntico deben considerarse idénticas; y finalmente, aquello que llama la compulsión interior de repetición. Freud encontraba en la obra literaria de E.T.A. Hoffmann Los elixires del diablo diferentes ejemplos de situaciones capaces de generar efectos ominosos, entre los cuales la presencia de dobles adquiere singular relevancia de cara a la cuestión del mal y la maldad. El doble, que en su origen constituía una seguridad contra el aplastamiento del yo, una enérgica desmentida del poder de la muerte –escribe Freud–, superada la etapa del narcisismo primario, que gobierna la vida anímica tanto del niño como del primitivo (…) cambia el signo del doble: de seguro de supervivencia pasa a ser el ominoso anunciador de la muerte¹.

La obra canónica de Robert Louis Stevenson, El extraño caso del Dr. Jekill y Mr. Hyde, muestra magistralmente la esencia siniestra que encierra el carácter del doble. Se trata de un relato que para algunos críticos es una metáfora del opresivo ambiente de la Escocia de su tiempo, dominada por el calvinismo y su concepción maniquea de un mundo inexorablemente dividido entre el bien y el mal. En cualquier 

1 FREUD, Sigmund (1999). Lo ominoso. Buenos Aires, Amorrortu, p. 235.

caso, el cuento de Stevenson, en cuyo apartado final el Dr. Jekill da testimonio de su extraordinaria experiencia, este confiesa hasta qué punto la potencia del mal que deja aflorar a través de su doble, Hyde, está directamente relacionada con la asfixiante y forzada virtud impuesta por las convenciones sociales. Resulta inevitable ver en la conexión que establece el autor entre el virtuosismo que Jekill tiene que aparentar en el medio social en el que se desenvuelve, y el mal radical encarnado por Hyde, un anticipo de la figura feroz del superyó. El hombre en realidad no es uno, sino que verdaderamente es dos, afirma Jekill, proporcionando una imagen siniestra del doble, que a su vez a aquello que el psicoanálisis ha definido como la irremediable división subjetiva que padecen todos los seres hablantes, sexuados y mortales. En el personaje de Stevenson se revela el goce mortal de quien ha descubierto –y así lo expresa, exultante– el placer de hacer el mal. Freud escribió en 1915 que en realidad, no hay desarraigo alguno del mal², una convicción fundada para él en la comprobación de que pervive en el sujeto lo que denominaba lo anímico primitivo. Su pesimismo acerca de la condición humana le lleva a sostener que, a pesar de los avances de la cultura, la educación y los imperativos morales, en determinadas circunstancias retorna aquel primitivismo que se expresa a través de la agresividad, la violencia y la muerte. La misma condición humana que alberga la posibilidad del mal lleva también consigo la violencia. Esa violencia a la que, como ha señalado René Girard, no se la puede engañar y que siempre pide algo que llevarse a la boca.

No hay, en efecto, desarraigo alguno del mal. Y no lo hay, en primer lugar, porque la posibilidad del mal se inscribe ontológicamente en el ser humano, al que la libertad de 

2 FREUD, Sigmund (2010). De guerra y muerte. Consideraciones de actualidad. Amorrortu, Buenos Aires, p. 282.

conscientes de que están tratando de exorcizar sus propios fantasmas asesinos. Freud explicó hace ahora cien años, en Tótem y tabú, que si alguien ha llegado a satisfacer el anhelo reprimido, no puede menos que mover igual anhelo en todos los miembros de su sociedad; para sofrenar esa tentación es preciso que  ese a quien en verdad se envidia sea privado del fruto de su osadía, y no es raro que el castigo dé a sus ejecutores la oportunidad de cometer a su vez la misma acción sacrílega so capa de expiarla. Por lo demás, esta es una de las bases de régimen penal de los seres humanos, y tiene como premisa, por cierto que correcta, la homogeneidad de las mociones prohibidas tanto para el criminal como para la sociedad vengadora³.

II

François Sauvagnat, en un artículo dedicado al estudio de los actos criminales cometidos por pacientes psiquiátricos, advierte que el aspecto más consistente que Esquirol dio al término monomanía concierne, indudablemente, a una especie de división del sujeto⁴. En este texto el autor cita los diversos momentos por los que ha pasado el abordaje de esta cuestión a partir de finales del siglo XVIII, cuando nace la psiquiatría como disciplina independiente contemporáneamente a la emergencia del derecho penal de la modernidad. En efecto, en 1764 Cesare Beccaria había publicado De los delitos y las penas, estableciendo el axioma cognitationis poenam nemo patitur: el pensamiento no delinque. El concepto mismo de monomanía, muy cuestionado por la enorme cantidad de variables clínicas 

3 FREUD, Sigmund (2011). Tótem y tabú. Amorrortu, Buenos Aires, p. 76.

4 SAUVAGNAT, François (2004). Diabolus in Psychpathologia, o Crimen, perversidad y locura. En Crimen y locura, comp. ÁLVAREZ MARTÍNEZ, José Mª y ESTEBAN ARNÁIZ, Ramón. Madrid, Asociación Española de Neuropsiquiatría.

que podían encontrar encaje en él, no fue totalmente desechado hasta finales del siglo XIX; en su lugar aparecieron otros, como la perversidad, la degeneración moral –vinculada a la teoría de Lombroso sobre el criminal nato–, la personalidad psicopática de Kraepelin, y las más actuales del serial killer, el spree killer, o las denominadas personalidades múltiples de origen anglosajón. La inclinación a llamar monstruos a los autores de crímenes especialmente horrendos –originada en el Medioevo y periódicamente resucitada–, negándoles así su condición humana y expulsándoles del resto del cuerpo social sano, se dirige a tranquilizar a las buenas conciencias ciudadanas y reforzar su (auto) convicción de que los presuntos monstruos no son humanos y que su existencia desafía el orden natural. También la tendencia a demonizar a los criminales atribuyendo sus acciones a influencias diabólicas, muy característica de la cultura norteamericana, tiene la misma finalidad⁵.

Es necesario secularizar la cuestión del mal. Aunque el mal está indisolublemente ligado a la moral, al abordar su origen y las infinitas y muy diversas modalidades a través de las que se hace presente, hay que expurgarlo de las pretendidas explicaciones teológicas y religiosas –mágicas, en suma– que no hacen sino contribuir a oscurecer su verdadera naturaleza. El fin del Antiguo Régimen y la aparición de una noción de sujeto acorde con los principios ilustrados propició un debate en el ámbito de la nueva especialidad, la psiquiatría, y por extensión

5 El caso de Miranda Barbour, una asesina de Pensilvania detenida en 2013, que confesó a la policía haber cometido un sinnúmero de crímenes a lo largo de todo el país, después de haberse iniciado en el asesinato múltiple en una secta satánica. «No siempre era yo misma –declaró Miranda–, sabía que había algo malvado dentro de mí y las creencias satánicas lo sacaron a la superficie». Casos como el de esta joven de 19 años, protagonizados por adolescentes y jóvenes góticos, son bastante frecuentes en los Estados Unidos.

esté en mejores condiciones de asumir su responsabilidad subjetiva.

Un punto extremadamente importante es el referido al lugar cada vez más relevante concedido a los especialistas del mundo psi –en especial a los representantes de la psiquiatría clásica y a los psicólogos conductistas– en los tribunales de justicia, una manifestación de lo que Jacques Lacan anticipó en 1950 en su famoso trabajo Introducción teórica a las funciones del psicoanálisis en criminología, y que no es otra cosa que la concepción sanitaria de la penología. Esta concepción, que excluye a los psicoanalistas, que son quienes tienen un conocimiento dialéctico del sujeto y son por lo tanto los más indicados para irrealizar el crimen sin deshumanizar al criminal, tiende a operar por medio de los que la sociología anglosajona ha denominado labelling approach, el etiquetamiento o catalogación del sujeto. Fernando Colina, en su excelente introducción a la obra Estudios sobre la psicosis, de José Mª Álvarez, señala hasta qué punto esa estigmatización del sujeto ejerce violencia de carácter simbólico a través del diagnóstico. La estigmatización mediante una palabra-etiqueta que connota. La sentencia la firma el juez, pero ¿quién decide en realidad, cuando los jueces, cuya formación generalista excluye cualquier conocimiento sobre la psique, y en particular sobre el inconsciente depende del dictamen de los peritos? El discurso del amo tiende a patologizar los lazos sociales porque convierte el malestar social en enfermedad social, que naturalmente hay que curar.

A todo lo anterior hay que agregar una carencia especialmente significativa en la formación de los jueces, y también en la mayoría de los profesionales del mundo psi: la ignorancia acerca del concepto de goce, esa aportación del psicoanálisis lacaniano que indica el lugar donde el placer confluye con la pulsión de muerte. El psicoanálisis, en general, es una página ausente del discurso jurídico, y semejante vacío de 

El mal como construcción:

Esperando a los bárbaros

de Coetzee

David Pujante

Universidad de Valladolid

La literatura, la filosofía, las religiones, las éticas (que han querido construir la reflexión sobre el lugar habitable por los humanos), las morales (forjadoras de costumbres, de normas de comportamiento) y otros muchos discursos culturales se han ocupado, a lo largo de los siglos –mientras se iban construyendo las sociedades humanas– de la definición del mal.

Hoy la reflexión sobre el mal, en la epistemología filosófica¹ y en las disciplinas que se ocupan de los análisis críticos de los discursos humanos con una fuerte base retórica², centra su consideración en que el mal, como toda la realidad que gestionamos día a día en nuestros comportamientos sociales, 

1 CF. PAUL WATZLAWICK Y OTROS, La realidad inventada, Barcelona, Gedisa, 2000. También en esta línea del constructivismo radical conviene atender a los libros de Maturana y Varela: H. MATURANA Y F. VARELA, El árbol del conocimiento. Las bases biológicas del conocimiento humano, Barcelona, Debate, 1999; H. MATURANA , La realidad: ¿objetiva o cons-truida?, vol. 1, Barcelona/México DF.,Anthropos, Universidad Iberoameri-cana, 1996; H. MATURANA , «Selfconsciousness: How? When? Where?», Constructivist Foundations, 1 (3): 91-102 (2006).

2 Cf. DAVID PUJANTE y Esperanza Morales, «Discurso (discurso político), constructivismo y retórica: los eslóganes del 15-M», Language, Discourse, & Society, 2/2:33-59 (2013), versión on line:

http://www.language-and-society.org/journal/issues.html

tan solo es algo, una realidad más, que hemos construido en base a nuestras percepciones y los datos empíricos con que contamos; en base a nuestra manera de ver o de posicionarnos en el mundo.

Muchas veces esa construcción viene del poder establecido, que demoniza lo que amenaza su hegemonía. El mal son claramente los otros, y los otros (construidos a la contra del nosotros modélico) son los que ponen en peligro la permanencia de ese poder adquirido ayer o hace miles de años.

En el ámbito de la reflexión literaria, que es donde pretendo situarme, es especialmente sensible a la construcción del mal la línea de estudios culturales llamados estudios poscoloniales³. Sin duda una de las líneas más destacadas de los estudios comparatistas de las décadas que se sitúan en la transición de los siglos XX y XXI. Junto a ella están los estudios feministas⁴ o los estudios sobre literatura gay y lésbica⁵. Son líneas de 

3 Cf. Edward W. Said, Orientalismo, Madrid, Libertarias, 1990. También: P. Williams y L. Chrisman, Colonial Discourse and Postcolonial Theory: A Reader, Hemel Hempstead, Harvester Wheatsheaf, 1994.

4 En la base se encuentra la obra de Simone de Beauvoir (S. de Beauvoir, El segundo sexo, Madrid, Cátedra, 1998 [1949]). Fundamentales son las teo-rías francesas de Cixous, Irigaray y Kristeva (H. Cixous, Coming to Writing and Other Essays, Cambridge, Massachussets, Harvard University Press; L. Irigaray, Speculum: espéculo de la otra mujer, Madrid, Saltés, 1978; Julia Kristeva, Revolution in Poetic Language, Nueva York, Columbia University Press, 1984; J. Kristeva , Tales of Love, Nueva York, Columbia University Press, 1987). Margaret R. Higonnet, Comparative Literature on the Feminist Edge, en: Charles Bernheimer (ed.), Comparative Literature in the Age of Multiculturalism, Baltimore-Londres, The Johns Hopkins University Press, 1995, pp. 155-164. Importantes son también las apropiaciones y respuestas americanas, con autoras como Toril Moi, Susan Bordo o Judith Butler.

5 Cf., para una visión general y pedagógica del asunto, la tercera parte de La literatura comparada: principios y métodos, edición de María J. Vega y Neus Carbonell, Madrid, Gredos, 1998, pp. 137 y ss.

6 Cf. George Steiner, Extraterritorial, Madrid, Siruela, 2002.

que justifica la actuación genocida de los militares del Imperio.

En el libro de Coetzee nos encontramos en un territorio más simbólico (como en El desierto de los tártaros⁸ de Dino Buzzati) que onírico (que es lo propio de los relatos y novelas de Kafka). El lugar de la historia es una fortaleza imperial en un pueblo de frontera, con su desierto inmenso, su río y su lago; con sus climas extremos; con el ir y venir de nómadas, gentes de fuera del Imperio, pobres gentes que ya habitaban esas tierras inhóspitas antes de que el Imperio las hiciera suyas. En ese cronotopo⁹ sucede la historia. Una historia de represión contra unos bárbaros que son los originarios habitantes de esas tierras hasta que las conquista el Imperio, y que ahora el Imperio considera un peligro y está dispuesto a eliminarlos.

El capítulo I de la novela trata de los rumores sobre que los bárbaros van a invadir el Imperio. Se rumoreaba que las tribus bárbaras se estaban armando. El imperio debía tomar medidas de precaución ya que con toda seguridad habría guerra. Yo en particular no percibí nada de toda esta agitación.¹⁰ Quien habla es el Magistrado, que relata la historia, hombre viejo, respetado por su cargo en el pueblo fronterizo y buen conocedor del lugar y sus gentes. Él comprende desde el primer momento el absurdo del rumor, pero el aparato del Imperio se ha puesto en marcha y no acepta dudas sobre sus procedimientos y sus decisiones. Llegan militares con prisioneros, respondiendo (sin

8 Cf. el texto de Buzzati en la siguiente página:

http://losdependientes.com.ar/uploads/v5lg01s7x.pdf (25/V/ 2014).

9 Cf. MIJAIL BAJTÍN, Las formas del tiempo y del cronotopo en la novela. Ensayos sobre Poética Histórica en Teoría y estética de la novela, Madrid, Taurus, 1989.

10 J. M. COETZEE, Esperando a los bárbaros,

http://bit15.com/libros/J.%20M.%20Coetzee%20-%20Esperando%20A%20Los%20Barbaros.pdf (25/ V/ 2014), p. 7.

Tampoco el Magistrado, aunque hombre del Imperio, se salva de la tortura y del consecuente envilecimiento:

«Me despierto sofocado, gritando, con un nudo en la garganta. El contenido de los días, por otra parte, es tan insustancial como las gachas. Nunca me habían restregado tanto la naríz en lo cotidiano. El curso de los acontecimientos en el mundo exterior, la dimensión moral de mi precaria situación, si es eso lo que es, una situación precaria, incluso la posibilidad de defenderme ante un tribunal, han perdido todo interés bajo la presión del apetito y las funciones físicas y el hastío de vivir una hora tras otra. Me he resfriado; todo mi ser está absorto en sorber y estornudar, en la desdicha de ser simplemente un cuerpo que se siente enfermo y quiere recuperarse.¹³

Y sobre todo, la incomprensión de este proceder ruin de sus congéneres:

¿Por qué? –me lamento con la cara hundida en la almohada–. ¿Por qué yo? jamás ha habido nadie tan desconcertado e inocente ante el mundo como yo. ¡Igual que un niño! No obstante, si pueden me recluirán para que me derrumbe, someterán mi cuerpo a sus inconstantes y viles atenciones, luego un día, sin avisar, me sacarán y me harán comparecer a toda prisa en uno de esos juicios a puerta cerrada que celebran bajo el estado de emergencia, con el pequeño y estirado Coronel presidiéndolo y su secuaz leyendo los cargos y dos oficiales jóvenes como asesores para prestarle al proceso un aire de legalidad en una sala de audiencias por lo demás desierta; y luego, sobre todo si los bárbaros les han humillado, me declararán culpable de alta traición ¿cómo voy a dudarlo? Me arrastrarán llorando y pataleando desde la sala de audiencias hasta el verdugo, tan perplejo como el día en que nací, aferrándome hasta el final a la  creencia de que nada malo puede ocurrirle a un inocente. ¡Estás viviendo un sueño! –me digo a mí mismo: pronuncio las palabras en voz alta, fijo la mirada en 

13 Ibídem, p. 73.

individuo que se ha dedicado a la causa de la justicia y ve desmoronarse por completo el discurso sobre el que se ha sostenido toda su vida:

Después de todo, ¿qué defiendo aparte de un código anticuado de comportamiento caballeroso para con los prisioneros enemigos, y a qué me opongo si exceptuamos la nueva ciencia de la degradación que mata a los hombres de rodillas, desconcertados y deshonrados a sus propios ojos? ¿Hubiera osado enfrentarme a esa multitud en demanda de justicia para esos ridículos prisioneros bárbaros con el trasero al aire? Justicia: una vez que se ha pronunciado esa palabra, ¿hasta dónde nos conducirá? Más fácil es gritar ¡No! Más fácil es ser apaleado y convertido en mártir. Más fácil es poner la cabeza en el tajo que defender la causa de la justicia para los bárbaros: porque, ¿adonde puede llevarnos esta causa sino a deponer nuestras armas y abrir las puertas del pueblo a aquellos cuya tierra hemos invadido? Al viejo magistrado de virtud inquebrantable, defensor de la ley y el orden, enemigo a su manera del Estado, avasallado y encarcelado, también le asalta la duda.¹⁶

El Magistrado muestra la lucidez de su deconstrucción del discurso del imperio, del discurso imperante, en su conversación con un obtuso coronel que cumple órdenes sin pensar, como perfecto ejemplo de la fuerza bruta al servicio de consignas sobre las que jamás piensa:

Esos pobres prisioneros que trajo, ¿son ellos el enemigo que he de temer? ¿Quiere decir eso? ¡Usted es el enemigo, Coronel! –ya no puedo contenerme más. Doy un puñetazo en la mesa–. ¡Usted es el enemigo, usted ha provocado la guerra, y usted les ha proporcionado todos los mártires que necesitan, y no ha empezado ahora sino hace un año cuando cometió sus primeras y repugnantes barbaridades aquí! ¡La historia me dará la razón!¹⁷

16 Ibídem, p. 90.

 alguna pagaduría de la capital, aunque lo más probable sea que en el registro figuren como agentes de seguridad. Pero cuando le miro sólo veo los ojos azul claro, su buen aspecto un tanto severo, los dientes demasiado largos donde se desgastan las encías. El se ocupa de mi alma: todos los días me abre la carne y expone mi alma a la luz; puede que haya visto muchas almas en el transcurso de su vida de trabajo; pero el cuidado de las almas no le ha dejado más huella de la que el cuidado de los corazones deja al cirujano.

- Estoy haciendo un gran esfuerzo para entender lo que siente por mí –le digo. No puedo evitar hablar entre dientes, me falla la voz, estoy asustado y bañado en sudor–. Agradecería unas palabras suyas mucho más que una oportunidad de dirigirme a estas gentes a las que no tengo nada que decir.

Para poder llegar a entender por qué se dedica a este trabajo. Y poder oír qué siente por alguien a quien ha hecho mucho daño y ahora parece dispuesto a matar.¹⁹

El Magistrado insiste ante sus torturadores en que nada de lo que pasó entre los bárbaros y él tuvo que ver con asuntos militares, en que fue un asunto privado. Pero de nada sirve hablar cuando está decidido de antemano lo que se ha de creer.

En el capítulo V nos encontramos al Magistrado de nuevo libre y que vaga por el territorio como una sombra, como un desecho humano:

Yo, el viejo payaso que perdió el último vestigio de autoridad el día que estuvo colgado de un árbol con ropa interior de mujer pidiendo ayuda a gritos, la inmunda criatura que durante una semana lamió la comida de las baldosas como un perro porque no podía usar las manos, ya no estoy encerrado.²⁰

19 Ibídem, p. 98.

20 Ibídem, p. 103.

años la frontera recobrará la paz.²³

Las reflexiones del Magistrado cada vez se concentran más, tienen más filo, afinan mejor su causa:

¿Por qué no podemos vivir en el tiempo como el pez en el agua, como el pájaro en el aire, como los niños? ¡Los Imperios tienen la culpa! Los Imperios han creado el tiempo de la historia. Los Imperios no han ubicado su existencia en el tiempo circular, recurrente y uniforme de las estaciones sino en el tiempo desigual de la grandeza y la decadencia, del principio y el fin, de la catástrofe.²⁴

Y más adelante:

Yo era la mentira que un Imperio se cuenta a sí mismo en los buenos tiempos, él [el coronel] la verdad que un Imperio cuenta cuando corren malos vientos. Dos caras de la dominación imperial, ni más ni menos.²⁵

El capítulo VI, último del libro, nos cuenta cómo el Magistrado recupera su casa y su posición en el pueblo. Morosamente se relata la vuelta a la normalidad, pero con los estragos del sinsentido que acaban de vivir. Nada será igual, ni el paisaje. Todavía les llega algún reflujo de la lucha inútil, algún resto de las razias militares inútiles y entregadas, porque sí, a los estragos del desierto. Una vez más, el Magistrado, ante la visión de esos hombres hambrientos, agotados, que han hecho algo más que cumplir con su deber, reflexiona, más bien escupe en voz alta: Nosotros mismos debemos padecer la crueldad que llevamos dentro.²⁶

23 Ibídem, p. 110.

24 Ibídem, p. 110.

25 Ibídem, p. 112.

26 Ibídem, p. 121.

palabra, cuando son «infans», es decir, «sin palabras», son, casi, inocentes, pues solo por su proyección a ser humanos ya son algo culpables) y deviene «autocalumniador», responsable de la capacidad de poder obrar mal, que como el vello en la entrepierna, aflora en él. El adulto, es un melancólico. Ese es nuestro rito iniciático. Devenir humano es aprender a devenir culpable, tener el talento suficiente como para encontrar el relato moral (la ficción) que lo culpabilice de «verdad» (tarea fundamental pues, sin él nunca alcanzará al resto de los humanos y por tanto su «humanidad»).

En esta tarea cultural de encontrar la verdad de la propia culpa los relatos morales son determinantes y un fundamento conceptual del marketing moderno, pues éste siempre dice «lo que nos falta» (la carencia). Esa es la fuerza moralizante de nuestro espacio cultural de mercado y consumo; continuamente nos está repitiendo, no lo que tenemos, sino de lo que carecemos, lo que debemos «adquirir», lo que nos hace daño (mal) por no llegar nuevamente a Ser, lo que deseamos (el objeto de consumo canaliza perversamente el deseo de desear, de existir). Nuestra existencia será mala (no será completa) si no tenemos tal plancha o tales jeans o tal libro sobre la felicidad. La penitencia convertida en la ausencia (remarcada) de una bebida isotónica. La apropiación de nuestra falta por un bien de consumo, la conversión de nuestra existencia en una acumulación de «existencias». Así, en la lógica mercantil el valor moral ya no es la ausencia de virtud sino la regulación contable del stock que tenemos de productos, la pendiente e infinita atención de lo que debemos reponer (y que solo se puede reponer haciendo de nuestra existencia la entrega esclavizada al amo que nos permite las «reposiciones»… hay que «reponerse» del mal y, sí la cartera da, hasta «sobreponerse»).

Salirse de ese esquema de carencia y reposición, hoy, es ser mal y constituirse «locamente», porque el loco es fundamentalmente un «irresponsable» (alguien que no se hace

formar parte del Ser (Dios), no debería ser (existir) y sin embargo es (existe). El hombre se retuerce pudiendo ser existencia plena, pudiendo ser Ser («vivir como Dios»)… pudiendo. Es en ese «poder», en esa potencia del pudiendo, en su obrar donde se le otorga al ser humano (que participa del Ser) la posibilidad de poder; la libertad. Así, con el «libre albedrío», se intentó alejar al mal del Ser, para convertirlo en una mera acción, en una acción que, por no permitir el bien (la plenitud del Ser), conlleva el mal (lo que no llega al Ser).

Aparece ahora el filósofo fundador, Platón, que refuerza (a ratos) el modelo límpido del Ser. El ateniense establece una forma al Ser, la idea y una sustancia al Ser, el bien. Lo real (el Ser) es la idea y la materia y el deseo de lo real, el bien. Para Platón, es sabido, el bien es la sustancia suprema de una composición «ordenada» (cosmos), regido por la razón, formalizado en la «idea» y comprensible a través de la regiduría (razón) que compartimos del Ser y de la que está especialmente dotado el sabio. Pero Platón que de ingenuo no tiene nada, no deja de apreciar la constante manifestación del mal en la interacción entre humanos. Frente a ello hace lo que todos; moral, pero también hace algo más, el esfuerzo de implantar un sistema de coordinación social; hace política... Una vez más el mundo y el «metamundo» deben ser racionales para alejar el mal, y si no lo son, ya los obligaremos.

3.2. Un sofista los manda callar (y una vez sobrios y en silencio, nosotros nos contamos la tragedia)

Prácticamente contemporáneo a Platón, un filósofo de esos catalogados por él mismo de sofista, Gorgias, enuncia una condición de «lo real» muy distinta. Para Gorgias, nada existe, pero si algo existiera no sería cognoscible y si en cualquier caso fuese cognoscible nunca podría ser comunicado. Gorgias no solo destruye en su primera tesis la metafísica (ni Ser ni «real» ni Dios Padre), sino que le da en la segunda tesis a lo «real»

hambriento… Dioniso, lo llamó Nietzsche, el impulso dionisiaco. Por eso la tragedia, mientras existió, se iniciaba con el coro, de espaldas al espectador, simulando el movimiento catártico que produce una «premúsica» (lo «real», como murmullo, como ruido) que solo ellos oyen (pues lo dionisiaco no es comprensible para el espectador hasta que se «apoliniza» como música) y en el que las atrocidades que sufre el héroe no proviene de una mala gestión de lo «real» (de un «error de cálculo») sino de la propia intervención, siempre ingobernable, siempre incom-prensible, de lo «real».

Esquilo y Sófocles, tras «los Gorgias» que conforman en el estar griego como no se sabe qué en no se sabe dónde, consiguen hacer de ese horror, teatro. Después de ellos, y continuando con Nietzsche, los Eurípides y el estar griego de un Sócrates que construye lo real (el Ser) como racional y, por lo tanto, como manipulable y comprensible (con lo que el conocimiento pasa de ser aquello que sabe que nada puede frente al Ser, a ser aquello que permite transformar lo propiamente conocido)… Y la tragedia pasó de ser el arte de representar lo irrepresentable a ser ejercicios de decisión en una sociedad casi democrática, casi razonable y casi luminosa en la que había no tanto que afrontar como que decidir.

3.3. Uno de Könisberg

La luz volvió, allá por el XVIII, y la fe, como vía de acceso a lo «real», creyó poder ser sustituida por la razón. Fue el grito, razonablemente armónico, del iluminismo. La Ilustración, que aportaba la razón racionalista (no el antiguo «logos» griego que incorporaba, por ejemplo, elementos «prejudiciales» como la emoción o la intuición y que lo conformaba más como una «estética», es decir, como un juicio de sensaciones) sembró la esperanza (recuerden nuevamente a Prometeo) en el porvenir. Todo pareció posible, desde una política razonable, una justicia razonable, un sujeto razonable (moral) hasta una ciencia 

valores (la «voluntad de poder»). En Nietzsche, lo que hasta entonces se comprendían como valores morales no eran más que la exigencias de la mediocridad por «abducir» los contravalores, por anular la vida, pero esos valores «vitales» augurados y alabados eran, y siguen siendo, algo muy concreto; el obrar mal. Para Nietzsche lo real no es el Ser, es algo que simplemente conforma el «afuera», algo donde no hay nada que ver (pues nunca lo podríamos ver), algo indecible, impronunciable y algo que nos obliga continuamente a decirlo y a pronunciarlo y a lo que solo podemos aproximarnos a través del arte (un paso más hacia conformar el mal como  representación del mal); y para Nietzsche casi exclusivamente a través de la música, la única capaz de trasladar lo que simplemente vibra (recuérdese la vibración primordial que crea el mundo en la metafísica hinduista), la única capaz de iniciar, con su metáfora, la tragedia y el coro que sin oír nada la escucha.

Pero el antiplatonismo de Nietzsche va más allá de la concepción del Ser y del mal; para Nietzsche, el Sócrates platónico (prototipo de santón ilustrado) es el principio del fin, el deshabitar lo «real» para ocupar el simulacro, el fin de la tragedia y el principio de las novelitas. Así, Sócrates, con su ingenua manía iluminista (de «iluminado» y de ilustrado) de querer llevarlo todo a la razón (como hacen los niños con las cosas que encuentran en el suelo; el querer llevárselo a la boca) y con su machaconería por convencernos de que lo «real» es racional y puede ser comprendido y modificado, convierte nuestra existencia en un tecnicismo y un utilitarismo del conocimiento que solo tiene como fin esa modificación (el conocimiento, desde Sócrates, no es más que la utilidad de variar lo conocido).

Luego, Freud y sus pulsiones, el gozo, lo «ello» (con el que pugna el «imperativo categórico» kantiano del «superego»)… el sustrato, el fundamento, se hace oscuro, sórdido e irracional. Y 

instrumental (aquella que está condicionada por un objetivo exento a la propia razón). La historia de nuestra cultura es la historia de la suplantación de la segunda por la primera. La razón instrumental ha ido sustituyendo a la de principio de tal manera que en nuestro presente ya toda la razón es instrumental. ¿Un ejemplo? La razón del capital; todo lo que tiene «sentido» lo tiene para un fin, la razón capitalista se somete a la finalidad ideológica del mercado, si algo es razón pero no obtiene «beneficio» deviene, por inútil, cuestionable (poco razonable). Cuando la razón defiende estrategias ideológicas y no principios de razón, como sucede ahora, hasta la razón pierde la razón.

En el caso del régimen nazi fue esta razón instrumental la que le permitió a la razón actuar como sinrazón (mal).

La manifestación de ese mal fue diversa; desde el sadismo hasta la más absoluta de las indiferencias, el mal se ejerció de cualquier forma, pues la razón (la verdad y la certeza de esa verdad) estaba de su lado (y ya sabemos; cuando el mal tiene verdad deja de ser mal). Conocido es el análisis que hace Hannah Arendt³⁰ sobre cómo se puede hacer mal de una manera procedimental, rutinaria, casi aburrida; el diablo como indiferencia (nada de relatos épicos y formas grandilocuentes, simplemente una tarea y emplearse en ella). Cómo de una manera banal y vulgar se puede quebrar cualquier relato moral (experimental o imperativo), el sentido crítico y cualquier acción ética. Todo porque la verdad está del lado del funcionario y como toda certeza exige obediencia.

Pero el Apocalipsis solo puede serlo si es «desvelado», el horror por sí mismo nos es condición suficiente, ni siquiera sus 

30 Véase HANNAH ARENDT Eichmann en Jerusalén, Lumen 1967.

poeta seguirá siendo un loco (pues está conformado por lo «real»), pero un loco que habla del horror y que sucumbe no en el olor de flores de la santidad sino en la pestilencia del infierno...  el poeta debe volver a ser un trágico. Su voz, la expresión del proceso de racionalización de lo «real», no será la música de la flauta dulce sino el chirrido campanillero del sistro (pero inaudible).

Esta expresión de Adorno (que pertenecía a la ya mencionada tradición iluminista de la «Escuela de Frankfurt»), lejos de ser un exabrupto o un grito de rabia, es un análisis racional y extraordinariamente lúcido de lo que iba a venir después en esa función de racionalización de lo «real» que cumple el arte. Un proceso que desde él no ha dejado de magnificarse, de ampliarse, de reforzar el binomio «mal/veracidad» u «horror/ credibilidad», hasta extremos de sublimación en nuestros días, hasta despertar la sospecha, ahora, de que cumple, esa asociación, una función concreta; la de intentar encerrar el mal, ésta vez en su re-presentación e impermeabilizarnos del mal en su Ser. Las batas blancas que refiere el Johnny de Cortázar.

Si no podemos gestionar, por ser definitoriamente ingestionable, lo «real» que ahora nos aterra, quizá sí podamos manejar la imagen del mal de manera que no solo no nos afecte más que en la vivencia pero no en la experiencia e intentar, a través del proceso de sublimación por la racionalización (ficción) del arte podamos de nuevo no solo circunscribir el mal al efecto del mal sino, sobre todo, circunscribir, encerrar, la esencia del mal en su representación.

4. Extracciones y sustracciones (empastes y apósitos)

Me encanta el teatro. Es mucho más real que la vida

Oscar Wilde

El retrato de Dorian Gray

Queda sustraído de este cuento la fascinante historia estética del siglo XX y derivados que, como en El retrato de Dorian Gray, intenta limitar todo el mal a la representación para así preservar inmaculado y fresco un modelo racional con un arte «feo» e «incomprensible» (que sea feo no quiere decir que carezcan de gusto y que sea incomprensible no significa que no tengan sentido… queda pues, pendiente, el contar el sentido de ese sentido).

Queda mangoneado el enésimo fin de la metafísica; de Heidegger a la hermenéutica de Gadamer y a la «ontología estética» de Vattimo, pasando por el existencialismo y la angustia en la infinita apertura de la existencia, el estructuralismo, la filosofía de la diferencia y la crítica del cientifismo tecnológico; donde la verdad pierde fuelle para devenir un hecho dialógico más o menos concordante desde el prejuicio y la tradición que, como estructuras de previos, la construyen mientras aguarda a otra que la sustituya (…las verdades son ilusiones…, ¿recuerdan?) Queda extraído el motivo del porqué por ejemplo, al igual que el espectador sabe de antemano que el «malo» es ahora en las películas de Hollywood, independientemente de lo enrevesado de la trama, el que enciende un cigarrillo, no aceptamos más drama que el verídico y no aceptamos más veracidad que aquella en la que el mal se muestra hasta el paroxismo (o el ridículo) No hubo época en la que apreciáramos y aplaudiéramos tanto el mal como lo «real»… en las representaciones, naturalmente.… ¿Delirios de uno?... eso también queda para otro día.

En Valérie, Agosto 2014

Entidades de parlanchines que tienen palabras (viven encadenados a la palabra), pues dicen, ordenan en función de lo que dicen, crean existencia con el decir, saben lo que es decir… pero no saben para qué decir (tienen palabra, pero no son solo palabra). La condición de sujetos sin sentido (contingentes) que no logran más sentido que buscarse sentido. La situación de un sujeto que solo puede vivir entre sujetos, sometido al marco normativo de los sujetos… él que no puede estar sujeto, pues sujeto solo está y vive pero no existe, no es. Y la conclusión, en definitiva, de por saber todo eso, poder hacerlo palabra.

Dice Prometeo: He liberado a los hombres de la terrible previsión del destino, a lo que el Coro de Oceánidas le preguntan: ¿Y qué remedio has encontrado contra esa enfermedad?, respondiendo a eso Prometeo: Planté en sus corazones las ciegas esperanzas…³

Las ciegas esperanzas⁴, la necesidad de dar «razón» (incluso a lo que no lo tiene porque no está conformado por «razón»), la capacidad de tejer ficciones, de hacer del alarido un relato. El ser humano como un sonámbulo funambulista que si despertara de su sueño caería al vacío, pues solo se conserva sobre el alambre porque sueña. Sueña que construye un relato que conforma una realidad soportable… Devenir cuentista (y consejero cuentista).

Así, el «humano ser» añade esta característica a su condición; la de «ficcionador», la de explicar lo que sucede en base a cómo a la razón se le ocurre que puede suceder. La ficción; todas esas 

3 Esquilo, Prometeo encadenado.

4 Volveremos más adelante al concepto de «tragedia» tal y como lo desarrolla Nietzsche.

se quiere un poco engalanada con retórica, metonimias y un sustento, inevitable, de poder de todo humano, que por el hecho de no estar atado demasiado corto a la inmediatez del cuerpo, pues eso es lo que procura el lenguaje, es capaz de recordar, hasta el infinito, la pregunta que funda verdad. Y la verdad es, por su capacidad de imponerse a otras ficciones, una conquista de la voluntad de poder. Allí donde uno encuentre una verdad, siempre encontrará un poder que impone ese relato  «verdadero» sobre los otros y que al imponerlo manifiesta su condición de poder.

Tras la exposición de mi charla en Valladolid en el marco de las XI Jornadas de la Otra Psiquiatría y tras exponer de manera casi tan apresurada como aquí que nuestra realidad se compone de relatos, que construimos realidad y verdad con relatos (como el loco compone la suya con delirios, con relatos aunque estén «fuera de surco»), uno de los otros compañeros de ponencia me indicó: Pero, lo tuyo también es un relato, una ficción… a lo que respondí que «naturalmente», pues es en ese relatar colectivo significante donde se «acuerda» la realidad, una realidad que no viene de «serie», ni viene revelada ni estamos «obligados» a asumir (esto último el loco lo sabe, ese es su horror y su categorización de loco). …No hay hechos, solo hay interpretaciones, apunta Nietzsche⁸ al que naturalmente tampoco se le escapa que esa afirmación es, en sí misma, otra interpretación. Aunque quizá habría que proponerle a Nietzsche que sí hay hechos pero que estos no se dan en lo «real» sino que se restringen a la realidad (…sí es «verdad» o «mentira» que mi pareja se acostó con otro o que Manolito copió en el examen o que son las tres menos cuarto), pero que esas verdades de la realidad no son significaciones suficientes 

8 Friedrich Nietzsche, Fragmentos Póstumos, Lenguaje y Conocimiento, aforismo 7

mi devenir y mi fin, pertenece al mundo exterior (lo veo fuera) Ya el buen Dios, que tiene profundas raíces gnósticas, nos advierte del peligro de descubrir la propia condición de real; la conciencia de la propia corporeidad, desnuda¹⁰. Las escisiones tienen eso; hay que justificar (razonar) el por qué algo es escindido de lo otro (es más sencillo ser lo uno) y para eso no hay más discurso que la condena. Es, quizá por eso, quizá pensar eso es la causa de que sea la causa, que el cuerpo se asocia al mal y que desde el cuerpo se crea la «verdad» que, evidentemente, no es evidente (si fuera «palpable» ya sería cuerpo), pero es «posible» (esperanzador, ¿verdad, Prometeo?). El fundamento, en estos relatos «espirituales» siempre pasa por la anulación del cuerpo, pero a través del cuerpo¹¹ (no se puede trascender el cuerpo sin el cuerpo); bien sea por hipo o hiperactividad corporal (desde la meditación a un orgasmo) o por sobre o subestimularlo en su emplazamiento (desde un desierto¹² a una fiesta «rave»), cuando el cuerpo empieza a desaparecer, empieza a aparecer otra cosa; ¿lo real?... en cualquier caso, por ejemplo, y radicalmente, la disolución de la dualidad sujeto/objeto; el dualismo yo y (mi) cuerpo se diluye, al dejar de pensar se olvida el yo y se olvida el cuerpo para devenir conciencia existente… y a partir de ahí todo puede ser «oído» (pues la conciencia prelingüística que es capaz de oír se mantiene… lo «real», como apuntaba Nietzsche en la tragedia 

10 Ver el episodio del Génesis: Cuando tras comer la manzana del conocimiento, Dios atrona con su voz llamando a Adán, éste se esconde. Cuando finalmente aparece, Dios le increpa por su tardanza, a lo que Adán responde que si no ha salido antes es porque estaba desnudo. A esto, Dios le pregunta; «¿Y quién te ha dicho a ti que estabas desnudo?»… la primera toma de conciencia, tras adquirir el conocimiento de la propia condición, se produce al saberse en la propia desnudez.

11 Ya el mismo Schopenhauer creerá, y por eso Nietzsche lo tilda de metafísico, que «la voluntad» puede ser reducida por la ascesis del cuerpo.

12 Desierto en griego «eremus» (de ahí la tradición «eremitíca»… el desierto como nada, la nada y nada como la nada para empezar a ver cosas)

represiva y gratificante que construye el sentido de una existencia. Otra coplilla absolutamente necesaria.

3. «Lo real», su mutación del bien al mal y de lo comprensible (por la fe o la razón) a lo ininteligible

Se contaba de un borracho que, de noche y bajo una

farola, rebuscaba en suelo. Un policía se le acercó y le

preguntó por el motivo de su búsqueda. -’He perdido las

llaves’, le respondió. El agente, solícito, siguió interrogándole:

- ‘¿Pero las ha perdido usted aquí?›, a lo que el

borracho negó taxativamente con la cabeza. Asombrado,

el agente le preguntó: - ‘¿Pero, si no las ha perdido

aquí por qué las busca aquí?› A lo que el borracho con

seguridad respondió: - ‘Porque aquí hay luz’.

Chiste popular

3.1. De cómo Dios Padre y el filósofo se tomaron unos vinos (y una vez ebrios se cantaron cancioncillas)

Dice el relato semítico que una de las primeras tareas a las que se dedica Dios, después de crear el cielo y la tierra, fue la de hacer la luz¹⁴. El motivo fue constatar que lo existente, hasta entonces, era algo informe¹⁵, irreductible, incognoscible, incapaz de ser reconocido como la obra de nadie, algo exento de ese mismo Dios, ajeno a su forma, irrepresentable (y, posiblemente, «impresentable»). Enfrentado a «eso que había», Él, que es omnipotente, no suprime el abismo, ni siquiera lo sustituye, sino que lo aparta, creando una partición, un doblez¹⁶

14 Génesis 1,2,3,4

15 La tierra era algo informe y vacío, las tinieblas cubrían el abismo, y el soplo de Dios se aleteaba sobre las aguas Génesis, 2

16 Asunto éste, por cierto más propio del «doblador», del que separa, del «diábolos»; el Diablo.

tecnificada que erradicarían del mundo el mal (y/o lo «real»). El relato positivista, aquel que cree que el Ser es comprensible (por ser Razón en sí mismo) y por tanto modificable, confío en que la «incompletitud» ontológica de los entes, el mal, quedaría definitivamente aislado hasta su extinción de los seres humanos y sus estructuras de relación. Y lo «real» acabaría, solo era cuestión de tiempo, razón y conocimiento, mostrando su materia hasta desaparecer como principio metafísico a poco que la luz empezara a iluminarlo. Aunque de momento (debe faltar tiempo, razón y conocimiento) lo «real» se consideró y siguió considerándose por el sistema de significación «ciencia», exclusivamente aquella parcela sobre la que daba la luz, pues fuera no había nada; aquello de la búsqueda en la farola independientemente de donde estén las llaves. El fin de la metafísica (y de lo «real») estaba más o menos cercano (o no).

Frente al hegeliano «lo que es real es racional y lo que es racional es real»²¹ (que posiblemente no indica nada más que solo lo racional podemos asumirlo como real sin por ello excluir que lo irracional «sea»), la primera pista «moderna» de turbulencia (como falta de sustentación) la da Kant. El centro de construcción de la realidad (la «teoría del conocimiento») es dependiente de lo real («noúmeno») y la realidad no está en el objeto sino en el propio sujeto (después, en el relato de la filosofía ya no estaría en el sujeto sino en el lenguaje, después en la estructura, después en el relato hermenéutico…) Para Kant, la «cosa en sí» (el «noúmeno», lo que podríamos identificar con lo «real») es incognoscible; simplemente los humanos no estamos dotados (de razón) para entenderlo. En su idealismo el sujeto construye al mundo pero lo hace sin contar «demasiado» con lo «real». El hecho de su «inasequibilidad» no impide la existencia de un «más allá» 

21 G.W.F. Hegel Filosofía del derecho Juan Pablo Editor S.A. 2009.

pero con Nietzsche, la razón ya habrá perdido pie; su constatación (que no apología) del fracaso de la razón en la tarea del sentido (el mundo era de Dioniso y Apolo apenas tocaba la flauta) y su constatación (y apología) del fracaso de los trascendentes (la Ilustración había decapitado, en nombre de la razón, otro sentido «trascendente»; el de lo «ilustrísimo»). Sin razón ni trascendente ya solo quedaba una última constatación (y un horror último); el fin de los relatos. ¿Y qué queda tras lo que venimos llamando ficciones? La vida, su movilidad frenética y en «ritornello» sin un nada «en sí»; «Dionisos»²⁴, lo que induce a la música, lo que tras su máscara no esconde nada, pues no hay nada, lo incontrolable, la fractura del principio de individuación, el baile liberado (pues no esta sujeta a nada más que la nada) y algo de lo que Schopenhauer intentó huir pero que Nietzsche habitó (con una insoportable «certeza» que le impidió construir ninguna ficción más… ni siquiera el relato «fuera de surco»; el delirio) y donde se curtió la locura (el loco es siempre loco por ser, independientemente de lo que diga o muestre, «real»). Un humano sin el sentido que dan las ficciones es un humano sin sentido, y sin la búsqueda del sentido y sin el fracaso en la búsqueda del sentido, pierde la humanidad. Y con referencia al bien obrar de un sujeto que ha perdido el sustento, que va a caer en barrena, Nietzsche cuestiona el bien a través de sus valores; los valores que conforman el bien no son valores sino «minusvalores» que pretenden someter la excelencia a la horda (a la «masa» orteguiana) y aniquilar la vida que comporta los auténticos 

23 Antonin Artaud quiso acabar con la metafísica (con el «juicio de Dios») con una sentencia; «Là où ça sent la merde, ça sent l’être» («Allí donde huele a mierda huele a ser») No hay más Ser que el cuerpo, ni más manifestación real que la del cuerpo (el dolor, el aullido, la enfermedad, la decrepitud, la angustia…).

24 Ver Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Alianza Editorial, 2012 (un mal libro de filología clásica pero una revolución filosófica)

efectos, pero la exposición del horror, sí. No puede haber un cambio de paradigma tan sustancial en la mirada colectiva como es el concebir lo «real» como mal (salvo quizá el de no concebirlo), si antes no se ha expuesto, mostrado y hasta exhibido el mal. En esta tarea contribuyó de manera decisiva el fenómeno de los medios de comunicación de masas que allá por los años cincuenta permitieron «instalar» Auswitch en cada hogar, en cada ojo de cada uno de los ciudadanos. Ahí si llega el cambio de paradigma y ahí si llega la aprensión posterior por la «imagen» horrorosa frente a la que estamos pasivamente expuestos en continuo y que debe ser de algún modo gestionada (ese horror que relata Cortázar en su cita).

Decía el rumano Cioran: El problema de la desesperanza es que está muy bien documentada. El bien se desplaza a ser una idea (un principio), pero el mal, ese ronda a diario, en la física, en la sensibilidad y en lo fenoménico (es decir, en la realidad) Cuando Theodor Adorno pronuncia su celebérrima sentencia de que escribir poesía después de Auschwitz es un acto de barbarie³¹, no se está refiriendo, naturalmente, a que después de Auschwitz no pueda volver a existir poesía, sino que la poesía³² no podrá nunca más volver a mirar a lo bello como sustento de lo «real», y que si lo hace no conseguirá ninguna credibilidad. El poeta, que se distingue del resto de los mortales, por tener una conexión directa, por estar «enchufado», comprometido, con lo «real» no puede desde entonces, seguir creyendo que lo real es lo bello. Su proceso de «traducción», es decir de racionalización, de aquello incognoscible que es lo «real» no puede sustentarse más en bellas musas que, por oírlas, le recitan líricas bellezas, sino que su punto de anclaje no puede ser otro que el mal. El 

31T. W. Adorno. Crítica cultural y sociedad, Ariel 1969 pág. 230.

32 Entiéndase por poesía el término griego, «poesis», (creación) y al poeta por el creador artístico.

realizado con un golpe seco que deja a las muchachas intactas, casi como vivas rememorando algo de la belleza y lo siniestro.

Es la historia de un loco extraordinario, a cuya locura instaurada desde el inicio asistimos. Historia en la que, en este caso: maldad, crimen y locura se anudan de modo inusual y circular hasta su muerte, anudados con una capacidad genial que fracasará sin conseguir hacer un sinthome que le permita engancharse en el mundo con sus semejantes. El perfume y su metáfora ejemplifica el pase del territorio genealógico del crimen, al reino de las prohibiciones, necesarias para que brote lo humano: la culpa, las deudas, la reparación, la responsabilidad por el deseo y la posibilidad del lazo social.

I- Biografia infantil. Trama

El resumen rápido con el que arranca la novela nos sitúa sobre lo nuclear de su protagonista Jean-Baptiste Grenouille, del que Süskind dice:

En el siglo XVIII vivió en Francia uno de los hombres más geniales y abominables de una época en que no escasearon los hombres abominables y geniales. Aquí relataremos su historia. Se llamaba Jean-Baptiste Grenouille, y si su nombre a diferencia del de otros monstruos geniales como: De Sade, Saint-Just, Fouché, Napoleón, etc., ha caído en el olvido, no se debe en modo alguno a que Grenouille fuera a la zaga de estos hombres celebres y tenebrosos en altanería, desprecio por sus semejantes, inmoralidad, en una palabra, impiedad, sino a que su genio y su única ambición se limitaba a un terreno que no deja hue-las en la historia: al efímero mundo de los olores.

De la lectura de la novela se destila este texto, que intenta articular el mal, el acto criminal, la locura y la decisión (ética) de Grenouille, cuya coyuntura de nacimiento, lo arrojará al abismo criminal, no por genética si no por lo biográfico, no por 

se nos señala. En aquel momento habría podido elegir la segunda posibilidad que se le ofrecía, callar y recorrer el camino del nacimiento a la muerte sin el desvío de la vida, ahorrando con ello muchas calamidades a si mismo y al mundo, pero tan prudente decisión habría requerido un mínimo de generosidad innata y Grenouille no la poseía. Fue un monstruo desde el principio. Eligió la vida por pura obstinación y por pura maldad.

El deseo criminal de esta madre será devastador para este hijo, que pese a la pestilencia del mundo que habita, y a ese deseo materno asesino decide sobrevivir.

Cuando decapitan a su madre, Grenouille ya había pasado por el cuidado de tres nodrizas, y ninguna quería conservarlo más de tres días; era demasiado voraz, mamaba por dos y eso no era rentable dirá la primera. De ahí pasó al Convento de Saint Merri en la Rue San Martin. Allí fue bautizado; como el prior estaba contento, y disponía de fondos para su crianza, decidió no enviarlo al deposito de expósitos, sino criarlo bajo la tutela del convento a cargo de Jean Bussie, una nodriza que recibiría tres francos semanales por su cuidado. Después de unas semanas lo devolvió malhumorada al padre Terrier en el convento. Le contó que además de ser un bastardo que lo devoraba todo, estaba poseído por el demonio porque carecía de olor. Replicó el padre Terrier:

Porque está sano no huele!!!... ¡no! respondió ella, mis hijos huelen como deben de oler los seres humanos al tiempo que pasó a referir sin titubear la gama de olores que envuelven a los lactantes: «los pies como una piedra lisa y caliente, o mejor como la mantequilla o el requesón... y el cuerpo... como un galleta mojada en leche... una vez que se les ha olido aquí dice señalando la cabeza, se les quiere sean propios o ajenos...

Grenouille vuelve al convento y Terrier, tras sentirse visto y 

Se dedicó a aprender con esmero todas las técnicas de un maestro perfumista fascinado por la operación, mediante la cual con fuego, agua, vapor y un aparato adecuado se podía arrancar el alma fragante de las cosas. Pronto fue un artista de la destilación pero su chifladura destilatoria le llevó a pretender destilar lo imposible: el olor del vidrio, del latón, de la porcelana, del cuero, del grano, de la tierra, sangre, madera y cabellos, sustancias que al carecer de aceite volátil no tenía sentido intentar exprimir. Lo aprendió por ensayo y error, y cuando percibió su fracaso, paró los experimentos y cayó gravemente enfermo.

Tras semanas de enfermedad, salio de la misma con una pregunta a Baldini: ¿Existe otro medio aparte del prensado o del destilado para extraer la fragancia de un cuerpo? este respondió sí hijo mio hay tres: el enfleurage à froid, el enfleurage à chaud y el enfleurage à l’huile.

Técnicas que usaban en la ciudad de Grasse hacia donde encaminará sus pasos. A cambio el viejo obtuvo mas de 600 formulas entre perfumes y fragancias con las que mantenerse rico durante la eternidad. Poco después de su salida de la casa, ésta se desplomó. Lo único que quedó de Giuseppe Baldini fué una mezcla de olores de almizcle, canela, vinagre, espliego y mil aromas más flotando sobre el Sena; de la libreta con el secreto... y de Baldini... ni rastro.

II- La revelación. Nudo

A medida que avanzaba en su camino se sentía mas liberado. Confirmó que era debido a la lejanía de los seres humanos. No era del mundo de donde tenia que alejarse, el mundo sin hombres, hacían la vida habitable.

Su nariz, poco a poco, le fue empujando cada día con mayor fuerza, hacia el polo magnético de la máxima soledad posible. 

La hipótesis del Marqués consistía en que de la tierra emanaba un gas putrefacto, el fluido letal, que paralizaba las energías vitales y conducía a la extinción. El Marqués contaba también con el tratamiento definitivo para extraerlo y así curarlo, a través de una dieta vital y de una terapia de ventilación cuyo artilugio necesario guardaba en su castillo.

Vislumbró que había llegado su momento de gloria, de consagración. Tenía que presentar su teoría a las sociedades científicas para que confirmasen su veracidad. Invitó a los miembros de las sociedades científicas de la zona y dio su conferencia magistral con Grenouille como exponente sobre un podio. La conferencia, en el aula magna de la Universidad de Montpellier, fue un éxito y Grenouille se prestó a la representación teatral. Tratado a cuerpo de rey, que era en lo que consistía realmente el tratamiento, el Marqués contempló henchido de si mismo su obra divina:había transformado a Grenouille casi un animal por efecto del fluido en un hombre «muy pasable», del montón, que diríamos vulgarmente, ni guapo ni feo ni alto ni bajo... «como todos». Ataviado como un señor, limpio, perfumado y trajeado se miró en el espejo por primera vez y le pareció que tenia un aspecto increiblemente normal, salvo que al olerle se percataran de que aparte del olor a violetas con el que le habían perfumado, no olía a nada, como el caballero del espejo en el que se reflejaba.

Aprovechó los intereses del Marqués en su persona, para revelarle que era perfumista, y así con el despliegue de una escena simulada de mareos, sofocos y gran malestar, darle la clave a éste, de que la fragancia de violeta con la que le habían perfumado, y que el propio Marqués usaba, era la responsable de reproducir los efectos del fluido letal, al provenir la raíz de la violeta, de las entrañas de la tierra.

Estaba dispuesto a restablecerse sin demora si le permitía elaborar su propio perfume y eliminar definitivamente la 

»Era como la fragancia de la muchacha pelirroja que había asesinado, era muy parecido, pero no del todo igual.

Procedía de una niña, cuando floreciera del todo, emanaría un perfume que el mundo no había olido jamás. En uno o dos años esta fragancia habría madurado y nadie podría sustraerse. La gente quedaría dominada e indefensa ante el hechizo sin que nadie supiese la razón.

Pretendía apropiarse de la fragancia, arrancársela como si fuera una piel y convertirla en suya. Ignoraba como conseguirlo pero disponía de 2 años para reflexionar sobre la cuestión.

Y así pidió trabajo en el taller de Madame Arnulfi y los dos enseguida llegaron a un acuerdo. Ella le presentó a Druot, el primer oficial a cuyas órdenes estaría y que era además, su amante. Aprendió el arte de elaborar perfumes capturados en las grasas y lograr la esence absolue que al ser un concentrado, tenía una intensidad agresiva y caústica casi, pero bastaba diluir una gota en un litro de alcohol para volver a la vida la fragancia de un campo de flores. Comprobó que el enfleurage en frío era el medio mas refinado y efectivo para capturar fragancias delicadas.

Pasaba muchas horas en el taller experimentando; mejoró el perfume creado en Montepellier y elaboró otros: uno discreto para uso cotidiano, suficiente para hacerse presente pero sin molestar a nadie y otro que incitaba a la compasión. Su virtuosismo hizo que pronto intentase captar el aroma de objetivos vivos, con los que en sus comienzos la destilación había fracasado. Empezó primero con moscas, ratas, gatos... a los que ahogóen grasa caliente, pero descubrió que primero era preciso matarlos. Después con lentitud y extrema precaución se fue acercando a las personas, camuflado con su perfume de discreción.

En su hipótesis era un coleccionista de belleza y trabajaba en el retrato de la perfección. Laura era la única piedra de su edificio. Ninguno de los asesinatos anteriores tenían sentido sin ella.

Con estas espantosas conclusiones Richis había intuido lo esencial. Trazó un plan para despistar al asesino. Huiría con Laura a la zona más segura de Provenza y la casaría con el barón de Bouyon. Una mujer casada y desflorada no serviría para su galería. Laura habría perdido todo su valor para el asesino. A la vez que Richis trazaba su plan, Grenouille hacía el suyo. Su estancia en Grasse llegaba a su fin, cumplidos casi los 2 años de espera.

En su cabaña tenía 24 frascos diminutos con el aura reducida a gotas, de 24 doncellas... esencias valiosísimas que había obtenido por el enfleurage en frío de los cuerpos, digestión de cabellos y ropas, lavado y destilación.

Hoy iría a por la 25, la más valiosa e importante. Tenía preparada una gran olla de grasa purificada, el paño del mejor lino y el alcohol más rectificado. Conseguida Laura tendría todas las esencias para el mejor perfume del mundo y se iría de Grasse como el hombre mejor perfumado de la tierra.

Se dispuso a asesinarla y al llegar al castillo olió su falta. Su olfato en una búsqueda sin tregua, lo llevó a la posada en la que Richis y su hija se albergaban. El intento de quiebro, derivando la comitiva que les acompañaba, para despistarle había fracasado. No se instaló en ninguna habitación de la posada pues habían pagado para alquilarlas todas y garantizar que estarían solos, pero los posaderos no dudaron en dejar dormir en la cuadra a un oficial curtidor de Niza que cansado había pedido alojamiento. Richis tampoco temió, ni olió la jugada. Llegada la noche dejó a buen recaudo a Laura encerrada en la habitación de más difícil acceso y él se llevó la llave. Las precauciones fueron inútiles. Grenouille, 

escudriñado por la nariz del niño, de modo más agudo que si fuese visto con los ojos, se arremangó la sotana y lo depositó en la casa de una tal Madame Gaillard que aceptaba niños de cualquier edad y condición siempre y cuando se le pagase el hospedaje. Madame Gaillard era como la momia de una jovencita pese a su juventud. Interiormente estaba muerta y carecía del sentido del olfato por un garrotazo recibido de su padre cuando era niña. Poseía un frio sentido del orden y de la justicia derivada de su total falta de emoción. En su casa Grenouille se crió bien. Era de constitución fuerte y aguantaba todo lo que le cayese; quién sobrevive al propio nacimiento entre desperdicios no se deja echar de este mundo así como así.

Era fuerte como una bacteria resistente y frugal como una garrapata y como las garrapatas esperaba mejores tiempos; sus excrementos era todo lo que daba al mundo; ni una sonrisa, ni un grito.. ni siquiera su olor.

El resto de los niños intuyeron en seguida que era diferente, e intentaron matarlo en varias ocasiones, abandonaron su propósito convencidos de que era indestructible. Les daba miedo aunque nada había de objetivo que pudiera inspirarlo.

Ni torpe, ni taimado se mantenía al margen. Se puso en pie a los 3 años y la primera palabra la dijo con 4 fue pescado y la repitió como un eco en un momento de repentina excitación cuando un vendedor de pescado anunciaba a gritos su mercancía. Solo nombró plantas animales u hombres cuando le sorprendían por el olor, antes de eso ni siquiera reparaba en ellas. Así aprendió a hablar; las palabras que no designaban un objeto oloroso, que eran conceptos abstractos, sobre todo de índole ética y moral le presentaban serias dificultades.

El lenguaje corriente resultó pronto escaso, para designar todas aquellas cosas que poblaban su universo olfativo. La 

desproporción entre la riqueza del mundo percibido por el olfato y la pobreza del lenguaje le hacían dudar del sentido de la lengua y solo se adaptaba a su uso cuando el uso de la lengua le resultaba imprescindible para estar con otras personas. A los 6 años ya había registrado por completo su entorno por el olfato. Disponía de cien mil o mas aromas catalogados en su memoria que podía rememorar, y oler realmente o mezclar en su fantasía cuando quería inventando así olores nuevos que no pertenecían a este mundo.

El genio olfativo de Grenouille aumentaba a la vez que lo hacia su soledad y su autismo, solamente Madame Gaillard percibió que tenia facultades sobrenaturales, que era un vidente que veía a través de su olfato.

A los 8 años suspendieron los pagos desde el convento y ella se lo dejó al curtidor Grimal, aun sabiendo que tenía pocas posibilidades de sobrevivir. Grenouille al primer husmeo captó que este hombre lo mataría al primer intento de insubordinación. Se transformó en un ejemplo de laboriosidad, docilidad y modestia y por ello Grimal pasó de considerarlo una bestia cualquiera, a un animal domestico útil.

La garrapata esperó pacientemente y llegó su turno: a los 13 años disfrutaba de una hora de libertad cada noche. París, el mayor coto de olores posibles, se abrió de par en par para él que los buscaba, con la pasión y la paciencia de un pescador para almacenarlos en su interior.

Estamos al comienzo. Todavía no distingue entre bien y mal olor y su única condición era que fuesen nuevos. En una de sus salidas nocturnas, y ya de regreso a la curtiduría, el viento le llevo el indicio de una fragancia.

Tuvo la certeza de que era algo jamás olfateado antes. Tuvo el extraño presentimiento de que aquella fragancia era la clave del ordenamiento de todas las demás fragancias, que no podía 

entender nada de ninguna si no entendía ésta y que habría desperdiciado su vida si no conseguía poseerla.

Por primera vez era su corazón el que sufría. Captando y perdiendo el rastro como un perro de caza, sintió por primera vez que no seguía una fragancia sino que ella lo poseía a él... Avanzó entre la gente por las calles y finalmente entro en el patio  de una casa. A través de una ventana, como en un sueño, vio la imagen de una chica y supo que el olor pertenecía a ella. Era una muchacha de unos 13 años que sentada ante una mesa limpiaba ciruelas amarillas. Miles de fragancias de repente perdieron todo su valor. Era el principio supremo, el modelo según el cual debía de clasificar todos los demás. Era la belleza pura. Su vida ya no tenia sentido sin la posesión de esa fragancia. En lo sucesivo sólo pensar, vivir y oler de acuerdo con las estructuras internas de esta fórmula mágica.

Se acercó a ella; ella no lo vio, sólo sintió frio

El susto la dejó pasmada. El cerró los ojos mientras la estrangulaba, dominado por una única preocupación: no perderse nada de su fragancia. Después la olió hasta marchitarla y quedó henchido de ella. Lleno por vez primera de felicidad, no pudo dormir esa noche y supo quién era en realidad: un genio destinado a revolucionar el mundo de los olores, contaba con todo para ello. Tenía la brújula con la que orientar su vida y ya no se apartaría de ella; tenía que ser perfumista, pero no uno cualquiera, tenia que ser el mas grande de todos los tiempos.

Esa misma noche ordenó metodicamente su infinito catálogo interior de olores, y las semanas siguientes, perfeccionó su método.

Pero 20 libras, cambiarán el destino de Grenouille que deja la apestosa curtiduría de Grimal para instalarse en la casa de un 

fuera sobrehumano, un aroma de ángel, tan bueno que el que lo oliera quedaría hechizado y no tendría mas remedio que amar a la persona que lo llevara, osea amarle a él, Grenouille, con todo su corazón. Sería el Dios omnipotente del perfume como lo había sido en sus fantasías en la cueva, pero ahora en el mundo real y para los humanos reales. Sabía que podía hacerlo; porque el perfume era hermano del aliento y ante él no cabía posibilidad de huida, se introducía en los hombres y si querían vivir tenían que respirarlo.

Una vez dentro iba al corazón y allí decidía de modo categórico entre inclinación y desprecio, aversión y atracción, amor y odio. Quién dominaba los olores dominaba el corazón de los hombres. No sintió euforia cuando concibió el plan de dominar a los hombres, no estaba loco se dijo y se preguntó por qué lo quería. Se dijo que lo quería porque era absolutamente malvado. Sonrió al pensarlo muy contento. Parecía muy inocente como cualquier hombre feliz.

Días después se marchó de la ciudad muy temprano. Nadie lo reconoció al salir, nadie lo vio, ni se fijó en él, porque ese día renunció ex profeso a perfumarse.

III- Desenlace

Grasse era como la Roma de los perfumes y el viaje lo hizo en 7 días. Su intención era aprender las técnicas de extracción de perfumes que precisaba para sus fines. Deambulando por la ciudad se detuvo delante de uno de los palacios camuflados; una fragancia le detuvo, cerró los ojos y por un momento, durante unos segundos, durante toda una eternidad, según se le antojó a él, el tiempo se dobló o desapareció por completo; no sabía, si ahora era ahora, y aquí era aquí, o ahora era entonces, y aquí era allí; osea la Rue des Marais en París, en septiembre de 1753.

5. SAUVAGNAT; F: Jacques Lacan y la criminología en 1950;

Virtualia revista digital de la Escuela de orientación lacaniana,

nº 18,octubre-noviembre 2008.

http://virtualia.eol.org.ar/018/pdf/dossier_sauvagnat.pdf

6. LACAN, J.: Introducción teórica de las funciones del psicoanálisis en criminología, Escritos I; Siglo XXI

Película: El Perfume. Historia de un asesino, Film Affinity.

Director Tom Tykwer (2006)

http://es.wikipedia.org/wiki/El_perfume_(pel%C3%ADcula)

7. GREISER, I.: ¿Qué es lo que el psicoanálisis puede aportar a la criminología? Virtualia, nº18, octubre-noviembre 2008.

Revista digital de la Escuela de orientación lacaniana

http://virtualia.eol.org.ar/018/pdf/dossier_greiser.pdf

8. MILLER,J. A.: Extimidad. Buenos Aires. Editorial Paidós.

a la psicopatologización tiene mucho que ver con intereses comerciales de la industria psicofarmacéutica, considerando a ésta como el mayor sistema de invención de trastornos mentales y de su tratamiento. Frente al modelo rígido de «enfermedad mental», proponen una visión más abierta de tipo contextual, centrada en las circunstancias personales, en la que se escucha a las personas en vez de a los fármacos.

- La polémica sobre la invención de los trastornos mentales: ¿escuchando al fármaco o al paciente? ¿inventan enfermedades para comercializar fármacos?

http://www.casadellibro.com/libro-la-invencionde-

trastornos-mentales- escuchando-al-farmaco-o-alpaciente/

9788420648668/1164338

«La invención de los trastornos mentales» siembra la polémica:

http://www.infocop.es/view_article.asp?id=1673(19.12.2007).

La industria farmacéutica, con sus campañas de sensibilización a la población ha sido eficaz en informar a la gente de que ciertos problemas de la vida (y a veces ni siquiera) son trastornos o, incluso, enfermedades que, curiosamente, se remedian con medicación.

Los trastornos mentales, lejos de ser tipos o entidades naturales, serían tipos prácticos o entidades interactivas, susceptibles de ser influidas (modeladas y reconstruidas) por el conocimiento que se tenga de ellas, incluyendo la cultura clínica de la gente, la sensibilización de la población y las prácticas clínicas (teorías, diagnósticos, técnicas, etc.). 

Es por ello que los trastornos (y aún simples problemas de la vida) pueden terminar como supuestas enfermedades, pero no porque éstas estuvieran ahí dadas esperando a ser descubiertas (diagnosticadas), sino por la conjunción de una serie de factores y actores implicados en toda una escala cultural… 

devolver a la persona un papel más activo y responsable en los problemas de su vida, frente al papel de paciente víctima de supuestos desequilibrios neuroquímicos, de loterías genéticas o de traumas cual pecado original concebido algún día.

…La noción de enfermedad desvía la atención de las verdaderas condiciones de las que dependen los trastornos mentales que se encuentran en los problemas de la vida y en las maneras que tienen las personas de tratar con ellos. Está funcionando en realidad como justificación de la medicación masiva a la que hemos llegado. 

La respuesta de los psiquiatras no se hizo esperar:

- Los psiquiatras cargan contra el libro La invención de trastornos mentales: La Sociedad Asturiana de Psiquiatría tilda de inmorales a los dos profesores de Psicología autores de la obra.

http://www.lne.es/secciones/noticia.jsp?pRef=1839_46_

583748SociedadyCultura-psiquiatras-cargan-contra-libroinvencion-trastornos-mentales

Y los autores se defienden:

- Sobre la invención de trastornos mentales: Lne.es 9 de diciembre de 2007.

http://www.lne.es/secciones/noticiajsp?pRef=1846_52_586

034Opinion-Sobre-invencion-trastornos-mentales

«Ciertamente, nos ha sorprendido la carga que hacen los psiquiatras contra nuestro libro La invención de trastornos mentales (La Nueva España, domingo 2 de diciembre). Nos ha sorprendido el tono bruto y agresivo, máxime al venir en nombre de una muy digna sociedad científica y profesional como es la Sociedad Asturiana de Psiquiatría».

sufren. Esto conlleva el uso de sistemas de clasificación (DSM) para llegar a diagnósticos, y se sugiere profundizar en la clasificación de las personas para tratar de localizar variables que sirvan para determinar la adecuación de las personas a tratamientos. Esta visión sobre los problemas, su evaluación y clasificación no es compartida por todos los modelos de psicoterapia. Hay modelos que no clasifican, trabajan ajustados a las personas  y no a sus síntomas, se preocupan de que sus clientes alcancen sus objetivos de vida y no de corregir las desviaciones que éstos experimentan sobre la supuesta normalidad. Aceptar la filosofía de los TEV supondría traicionar algunos aspectos considerados esenciales para algunos modelos de tratamiento.

La nueva «psicoterapia basada en la evidencia» hace de la técnica el objeto fundamental de análisis, las variables terapeuta y cliente quedan en un segundo plano. Pero la eficacia de una técnica concreta está en función de la habilidad del terapeuta para ponerla en práctica (su efectividad), y no sólo de características inherentes a la propia técnica. establecer en qué consiste lo que llamamos habilidad del terapeuta es más complicado, tiene que ver precisamente con todo lo que éste hace para convertir al cliente en el protagonista del proceso: se trata de la capacidad del terapeuta para establecer relación terapéutica y para ajustar los tratamientos a las características positivas de sus clientes (en función de sus recursos y no tanto de otras posibles clasificaciones psicológicas).

Los criterios de la APA hablan de la «psicoterapia basada en la evidencia» o de «Tratamientos Empíricamente Validados», pretendiendo «un contrato en exclusiva» de lo científico para el modelo que ellos practican. Imponen que «empíricamente validados» sólo son aquellos modelos que cumplen los criterios establecidos por la APA. Pero empírico quiere decir «relativo a la experiencia o fundado en ella». Debe quedar claro que una 

ese tipo de formaciones y los profesores que asuman los modelos favorecidos verían beneficiada su carrera. Por último, el estado y las instituciones financiadoras de investigación tenderían a favorecer económicamente a los TEV, con lo cual el sesgo no haría más que mantenerse y ampliarse. Las psicoterapias más conceptuales como el psicoanálisis, la terapia humanista, la existencial, la centrada en soluciones, la gestáltica o la jungiana disminuyen su influencia; las que la aumentan, los modelos cognitivo-conductuales e integraciones en torno a ellos.

Las restricciones en la investigación serían sin duda preocupantes, porque limitan el futuro de todos. En un momento en que la investigación cualitativa afronta nuevos retos tratando de establecer cuáles son los mecanismos de cambio, los factores comunes que subyacen a los modelos de psicoterapia, cuando la integración entre modelos parece poner a nuestro alcance terapias cada vez más flexibles y eficaces, cambiar flexibilidad por restricción y uniformidad no parece lo más adecuado.

En este juego hay participantes que salen con ventaja y que se proponen sacar el mayor beneficio posible de una jugada que está planteada como: «yo inicio el juego, y además pongo las reglas que me interesan, la primera es que nadie puede abstenerse de jugar». No hay porqué aceptar una partida en esas condiciones.

Proponemos que se tengan en cuenta nuevos diseños experimentales más flexibles que permitan combinar la investigación de resultados con la investigación de proceso. Arreglos experimentales cada vez más creativos que nos permitan acercar la investigación a sus contextos naturales (la práctica clínica, los centros de formación en psicoterapia), nuevas estrategias para resolver nuevos problemas. Diseños que respeten las diferentes visiones que los modelos de 

de la Comisión Nacional de Especialistas en Psicología Clínica, Begoña Olabarría. No reniega ni mucho menos de la medicación. «Es necesaria en muchos casos», subraya. Pero cree que la atención en salud mental… «reposa demasiado» en ella, cuando «está contrastado que los tratamientos más eficaces son los psicológicos, los psicoterapéuticos y los combinados: psicotera-péutico y medicamentoso».

- Joan-Ramon Laporte, Jefe del Servicio de Farmacología en el Hospital Vall d’ Hebrón de Barcelona: «Las medicinas curan o causan cualquier enfermedad»

http://www.lavanguardia.com/

lacontra/20110124/54105214595/lasmedicinas-curan-o-causan-cualquier-enfermedad.html (24.01.2011).

No debió ser fácil crear hace 26 años una fundación (Institut Català de Farmacología) que investiga y denuncia los fármacos que representan algún peligro para la salud. Habrá de todo, pero, en la industria farmacéutica, hay sobre todo dinero, poder e influencias. «…Parece que hayan perdido su alma médica y se hayan quedado únicamente con su alma comercial…». Cualquier enfermedad puede ser producida por un medicamento… Muchos causan depresión… Los medicamentos para el insomnio pueden provocar crisis de agresividad, muchos casos de irritabilidad al levantarse se debe a medicamentos de este tipo…

La Agencia Europea del Medicamento calcula que cada año fallecen en Europa 197.000 personas a causa de efectos adversos. En EE.UU. los efectos adversos son la cuarta causa de muerte… 

Anunciar fármacos por televisión debería estar prohibido. En España solo se pueden anunciar los que no financia la Seguridad Social, si no la arruinarían. Somos el país de Europa que, en relación al PIB, más medicamentos consume. 

Fabricar el medicamento más caro, de cien a quinientos 

Medicina basada en pruebas y medicina basada en narraciones (Conferencia del Servicio de Cardiología del CHUAC, A Coruña 20.01.2014) -¡Este hombre sí tiene corazón!: «Siempre ha habido una medicina muda junto a una medicina dialogada, una técnica exploratoria de carácter físico junto a una relación personal de carácter clínico: hoy la primera se denomina Medicina basada en pruebas (Evidence based medicine) y la segunda Medicina narrativa (Narrative based medicine)». Este profesor, vinculado a la Editorial Triacastela (humanidades médicas, historia y teoría de la psiquiatría…), imparte la asignatura de Humanidades Médicas, que desarrolla cuatro grandes cuestiones: ¿Qué es la enfermedad? ¿Qué es el médico? ¿Qué es la medicina? ¿Qué es la vivencia del enfermar? Es decir, la enfermedad como realidad histórica con múltiples dimensiones, la profesión médica como institución social, las ciencias sanitarias como saberes sobre la enfermedad ejercidos profesionalmente por los médicos y la experiencia personal, subjetiva y biográfica del enfermo. Ha desarrollado anteriormente dos líneas de investigación: la primera sobre historia de los conceptos psicoanalíticos (en la que se incluyó su tesis doctoral, titulada «El concepto de placer en la metapsicología de Freud») y la segunda sobre historia de la psiquiatría española (en la que se incluyeron dos obras monográficas publicadas en el año 2000: «Historiografía de la psiquiatría española» – en colaboración con Francesc Bujosa– e «Historia de la Asociación Española de Neuropsiquiatría. El nacimiento de una profesión»). Actualmente, trabaja sobre la relación (histórica y actual) entre la búsqueda científica de hechos objetivos (medicina basada en pruebas) y el reconocimiento clínico de la subjetividad (valores personales, sociales y culturales).

En los dos últimos años, se ha producido un aluvión de publicaciones y movimientos en torno al tema. Tomando solo algunas referencias que aparecen en INFOCOP, alcanzamos una vista panorámica:

lanzado al mercado otro polémico libro titulado Unhinged: The Trouble with Psychiatry-A Doctor’s Revelations About a Profession in Crisis («Los trastornados: El problema con la psiquiatríalas revelaciones de un médico relacionadas con una profesión en crisis»).

Los tres cuestionan la teoría de que la enfermedad mental está causada por un desequilibrio químico cerebral que los fármacos pueden corregir, alertan sobre el hecho de que las compañías farmacéuticas hayan empezado a determinar qué es lo que se puede considerar enfermedad mental y cómo debe ser diagnosticada y tratada, y advierten de la puesta en marcha de medidas abusivas y agresivas de venta de psicofármacos, legales e ilegales, y que muchos profesionales llegan a calificar de «sobornos». Marcia Angell da cuenta del incremento exponencial de  diagnósticos de enfermedad mental en EE.UU. desde finales de los 80. Coincidiendo con la aparición en el mercado de los primeros antidepresivos (Prozac…), el número de personas que recibió tratamiento para la depresión se triplicó en tan sólo 10 años, alcanzándose cifras astronómicas en la actualidad, donde 1 de cada 10 estadounidenses mayores de seis años toma antidepresivos. Los antipsicóticos de nueva generación –Risperdal®, Zyprexa® (olanzapina) o Seroquel® (quetiapina)– se han convertido en líderes de venta, por encima de cualquier otro fármaco para tratar dolencias físicas, incluso los medicamentos para disminuir el colesterol. Teniendo en cuenta que, según el modelo en el que se fundamenta la terapia farmacológica actual de la enfermedad mental, los trastornos vienen determinados biológicamente y no son resultado de influencias ambientales, esta periodista se pregunta: «Estas cifras, ¿se corresponden a un aumento real de la prevalencia de trastornos mentales?» (...) Si los psicofármacos realmente funcionan, «lo esperable sería observar una reducción de estos problemas, no su aumento exponencial».

En esta línea, el Premio Nobel de Química de 2009, Thomas 

secundarios que informaban a los pacientes del hecho de estar recibiendo tratamiento y no un placebo, lo que les hace más propensos a informar de mejorías en sus síntomas, que no derivan tanto del componente químico (principio activo) o mecanismo de acción del fármaco como de la expectativa que tiene el paciente de mejorar cuando asume que está bajo un tratamiento supuestamente eficaz. Los placebos «activos» (con efectos secundarios) producen la misma respuesta que los antidepresivos, y no hay diferencias significativas según la dosis, lo que pone de manifiesto que es extremadamente poco probable que los antidepresivos estén «funcionando» y sean realmente eficaces, en todo caso no lo son más que los placebos. Estas conclusiones ponen en entredicho el modelo de atención en salud mental excesivamente medicalizado en el que seguimos inmersos, con una visión biologicista y simplista de la enfermedad que limita la consideración de tratamientos alternativos de probada eficacia (a corto y largo plazo), que ponen el acento sobre los aspectos psicológicos y ambientales del trastorno, y ofrecen ventajas como el mantenimiento en el tiempo de los cambios terapéuticos, la disminución de la probabilidad de recaídas futuras, la ausencia de efectos secundarios y el ahorro económico.

- Robert Whitaker y los efectos nocivos de los psicofármacos

http://www.infocop.es/view_article.asp?id=3843

(15.02.2012).

Se centra en los efectos de los fármacos psicoactivos en el organismo y se pregunta si éstos mejoran o, por el contrario, resultan perjudiciales para la salud, recopilando datos de investigaciones y otros testimonios. Analiza todas las enfermedades mentales y establece que, tanto los antidepresivos como la mayoría de los fármacos psicoactivos, no son sólo ineficaces, sino perjudiciales. Parte de la observación de la progresión de la enfermedad mental, que ha manifestado un cambio en las últimas décadas, pasando de episódica (seis meses), con períodos de normalidad, a crónica 

- Daniel Carlat y la alianza entre la psiquiatría y la industria

farmacéutica

http://www.infocop.es/view_article.asp?id=3844

(16.02.2012).

 Es psiquiatra, y habla sin tapujos sobre la alianza de la psiquiatría con la industria farmacéutica y su manipulación sobre lo que debe considerarse o no enfermedad mental. Explica los intereses que impulsaron el cambio en la conceptualización de los trastornos mentales, en la década de los 80, hacia un modelo exclusivamente bioquímico, así como la nefasta influencia que ha supuesto la industria farmacéutica en la práctica de la psiquiatría. Afirma que estamos inmersos en la época del «frenesí de los diagnósticos psiquiátricos», que se evidencia en la constante incorporación de nuevos trastornos mentales en cada edición del DSM y en el increíble aumento de diagnósticos de enfermedad mental en adultos, niños y adolescentes, con el consiguiente uso generalizado e indiscriminado de psicofármacos, a pesar de los graves riesgos que conllevan. Hasta la introducción de los psicofármacos en la década de los 50 y su posterior expansión en los 80, la psiquiatría mostraba escaso interés por los aspectos biológicos de la enfermedad mental. Por el contrario, se suscribía a la concepción freudiana de que la enfermedad mental tiene sus raíces en conflictos inconscientes... La teoría de que el trastorno mental está causado principalmente por un desequilibrio químico en el cerebro, que puede ser corregido, empezó a ser ampliamente aceptada por los medios de comunicación, el público general y la profesión médica. Los esfuerzos realizados para cambiar el paradigma de la psiquiatría hacia un modelo bioquímico fueron deliberados y promovidos por diferentes agentes que se beneficiaron de este cambio, como la Asociación Americana de Psiquiatría, las compañías farmacéuticas, y otros grupos de interés.

La medicalización de la psiquiatría situó a esta rama de la medicina a la altura del resto de especialidades médicas, identificándola como una disciplina científica. Además, los 

de profesionales de la salud mental, que han iniciado una campaña de recogida de firmas solicitando la anulación de estas propuestas.

- El DSM-V continúa sembrando polémica debido a los  conflictos de intereses de sus comités

http://www.infocop.es/view_article.asp?id=3912

(27.03.2012).

 Los comités más conflictivos por sus relaciones con industrias farmacéuticas son aquellos en donde el tratamiento farmacológico se ha propuesto como primera línea de intervención, a pesar de que esta estrategia no está clara en muchos casos. El 67% de los integrantes del comité de trastornos del estado de ánimo, el 83% de los expertos del comité de trastornos psicóticos y el 100% de los integrantes del comité de trastornos del sueño tienen sospechosas vinculaciones con importantes farmacéuticas y compañías afines que fabrican medicamentos para tratar esos problemas. Determinadas donaciones de las industrias farmacéuticas en forma de regalos no aparecen recogidas… …Los expertos no están obligados a especificar si forman parte de la «plantilla de conferenciantes» de alguna empresa, si bien es conocido que los conferenciantes constituyen un importante grupo de poder e influencia en los medios de comunicación y son invitados y utilizados por las industrias farmacéuticas en sus campañas de marketing y publicidad.

- Los tratamientos psicológicos funcionan, nueva campaña

de la APA

http://www.infocop.es/view_article.asp?id=4214

(26.10.2012).

La Asociación Americana de Psicología ha elaborado una serie de videos animados (publicados en su web y en Youtube) donde realiza una parodia de un anuncio que publicita un fármaco milagroso que elimina la tristeza y la ansiedad para siempre. Frente al consumo de este hipotético y utópico 

Se cuestiona la fiabilidad de las categorías diagnósticas y se critica que el borrador no haya sido sometido a un proceso de revisión externa. Se ha señalado la existencia de graves conflictos de intereses entre muchos de los expertos que trabajan en su elaboración y las industrias farmacéuticas, llegando a insinuar que este hecho podría estar asociado a la ampliación de las categorías diagnósticas del nuevo manual. La Asociación Americana de Psicología ha elaborado (Octubre 2012) una «Carta Abierta al DSM-5», dirigida a la Asociación Americana de Psiquiatría, advirtiendo de los principales problemas asociados a los cambios que incluye la nueva versión del DSM, y solicitando tanto una reforma como una revisión empírica externa de dicho manual. Este escrito, respaldado con más de 14.000 firmas, y apoyado por más de 50 organizaciones de Salud Mental, no logró que la Comisión nombrada por la Asociación Americana de Psiquiatría reformase el borrador del DSM-5 antes de su publicación. Por este motivo, el Comité Internacional de Respuesta al DSM-5 decidió elaborar la «Declaración pública de Preocupación por la próxima publicación del DSM-5», con el fin de advertir tanto a los profesionales de la psicología, como a los pacientes y a los medios de comunicación, acerca de las limitaciones que presenta el manual.

- El National Institute of Mental Health de EE.UU. abandona la clasificación DSM

http://www.infocop.es/view_article.asp?id=4564

(08.05.2013).

La agencia de investigación biomédica dependiente del gobierno de EE.UU. y considerada la mayor proveedora de fondos de investigación en salud mental de todo el mundo, anunció que dejará de hacer uso de la clasificación del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales tan solo unos días antes de salir al mercado el DSM-5, informando que, a partir de ahora, financiará de manera preferente aquellas investigaciones que no se ajusten a la clasificación DSM. Su 

que contextualice el malestar y la conducta, y que reconozca la complejidad de las interacciones implicadas en la experiencia humana. Aclara en su Declaración que «esta postura no debe interpretarse como una negación del papel de la biología a la hora de mediar y posibilitar las experiencias humanas, las conductas y el malestar en todas sus manifestaciones», así como que tampoco pretende atacar a ninguna otra profesión sanitaria, sino a los modelos teóricos que se aplican en la comprensión de la naturaleza de los trastornos mentales.

- Los psiquiatras se suman a la abolición del DSM y el CIE y apoyan el modelo de rehabilitación en salud mental

http://www.infocop.es/view_article.asp?id=4586

(24.05.2013).

Un amplio grupo de psiquiatras, liderados por el doctor S. Timimi, ha enviado una petición formal al Colegio de Psiquiatras del Reino Unido en la que solicitan la abolición de los sistemas de clasificación diagnóstica, CIE y DSM. El comunicado, acompañado de una campaña de recogida de firmas en la plataforma Change.org, y titulado «No más etiquetas diagnósticas», realiza una revisión exhaustiva de los motivos y de la evidencia científica en la que sustentan esta posición, estableciendo las siguientes conclusiones:

- Los diagnósticos psiquiátricos no son válidos.

- El uso de los diagnósticos psiquiátricos aumenta la estigmatización.

- La utilización de diagnósticos psiquiátricos no ayuda a la decisión sobre el tratamiento a elegir.

- El pronóstico a largo plazo de los problemas de salud mental ha empeorado.

- Estos sistemas imponen las creencias occidentales sobre los trastornos mentales en otras culturas.

- Existen modelos alternativos, basados en la evidencia, para proporcionar una atención eficaz en salud mental.

El texto supone un reconocimiento formal de las aportaciones 

- «El naufragio de lo singular: la psiquiatría basada en la evidencia no es psiquiatría» (David Healy. Psicofarmacólogo y Profesor de Psiquiatría en la Universidad de Bangor, Gales

http://davidhealy.org/ Making medicines safer for all of us: About data based medicine, January 2012).

- «¿Cuál es el problema con los diagnósticos psiquiátricos?

La controversia en relación al DSM-5» (David Pilgrim. Profesor de Salud y Sociología, Dpto. Sociología, Política Social y Criminología, Universidad de Liverpool, Inglaterra

http://www.liv.ac.uk/sociology-social-policy-andcriminology/

staff/david- pilgrim/

En la página web de la AMSM, aparece esta advertencia: «Información sobre la esquizofrenia, campaña antiestigma y marketing encubierto: acerca de la web esquizofrenia24x7»

http://amsm.es/2014/01/05/informacion-sobre-la-esquizofrenia-campana-antiestigma-y-marketing-encubierto-acercade-la-web- esquizofrenia24x7/

basada en un artículo de Valverde a Inchauspe (Navarra, Dic. 2013), donde concluyen:

«Una farmacéutica patrocina un folleto informativo acerca de la esquizofrenia, escrito por una profesional de prestigio y avalado por una sociedad científica y una asociación de familiares y afectados. Paralelamente colabora en una campaña contra afectados y familiares. Lanza un sitio web que presta soporte a ambas iniciativas, el folleto y otros contenidos similares, y a la campaña contra los prejuicios, y lo publicita como un portal dirigido al público en general, afectados y familiares, publicando diverso material, carteles y fichas que remiten siempre al sitio web. Propone exhibir los carteles en los Servicios públicos de Salud Mental y distribuir el folleto y las fichas entre afectados y familiares que acuden a los mismos. Asegura que la información es de máxima calidad, fidedigna y contrastada, acorde con sus propios valores como empresa, el 

afectados y familiares. Con el fin declarado de facilitar información útil y necesaria, fomenta una práctica clínica sesgada, y promociona el consumo de fármacos, en particular los de la farmacéutica… No es una iniciativa más de la industria para publicitar determinado fármaco, determinada línea de pensamiento entre los prescriptores, según un modelo ya conocido que se apoya en los llamados líderes de opinión… Lo peculiar es que se dirige al público en general, familiares y afectados, bajo el aspecto de una campaña de intervención social sofisticada y bienintencionada que pretende apoyarse en la sanidad pública. El eco de esta información ya es rastreable más allá de los folletos y el sitio web, en otros sitios de Internet y en la prensa. Este caso puede evocar muchas cuestiones, científicas, clínicas, éticas y sociopolíticas. Mencionaremos los límites y la naturaleza de la colaboración entre científicos, clínicos, sociedades profesionales e industria farmacéutica, la utilización del prestigio de determinadas sociedades para un fin declarado cuando se promociona otro, el apoyo de asociaciones en defensa de los pacientes a la promoción de fármacos, la búsqueda de apoyo institucional por la industria farmacéutica, el sesgar la información científica para convertirla en publicidad, la publicidad encubierta dirigida al público general, los prejuicios ligados a determinados abordajes de la enfermedad mental imposibles de contrarrestar con campañas de opinión, y el uso del sufrimiento de afectados y familiares como estrategia de venta». 

Rey (2012) presenta una síntesis de varias obras que se adhieren al cuestionamiento de la psicopatología oficial y en defensa de «una clínica basada en la clínica»:

- El libro negro de la psicopatología contemporánea, compilado por los psicoanalistas Silvia Frendrik y Alfredo Jerusalinsky (2012, México: Siglo XXI), donde un grupo de profesores de Salud Mental latinoamericanos critica el DSM.

con las felicitaciones del presidente de la División 32 de la APA, Society for Humanistic Psychology, David Elkins

http://www.apadivisions.org/division-32/).

- Statement of Concern About the Reliability, Validity and Safety of DSM-5

http://www.ipetitions.com/petition/protectnormal/

- Royal College of Psychiatrists: Abolish use of formal psychiatric diagnostic systems like ICD & DSM

http://www.change.org/petitions/royal-college-ofpsychiatrists-

abolish-use-of-formal-psychiatric-diagnosticsystems-like-icd-dsm

- No gracias. eu: una web por la transparencia en las relaciones con la industria farmacéutica

Una plataforma para incidir –y cambiar– las relaciones entre la Industria Farmacéutica, la Administración pública y los Profesionales de la salud. Por iniciativa de la Federación de Asociaciones para la defensa de la Sanidad Pública (FADSP) se constituye una Plataforma denominada «nogracias.eu» integrada en el movimiento internacional «Nofreelunch» y sus filiales USA, UK, «No Gracie, Pago Io» - Italia... La plataforma quiere sensibilizar a la sociedad y en particular al sector sanitario –administración, profesionales y pacientes– a fin de cambiar las relaciones, actualmente distorsionadas, con la Industria Farmacéutica. La plataforma se reconoce en la iniciativa de la OMS del «Buen Gobierno de los Medicamentos»: un nuevo marco ético para poner en valor el ejercicio profesional, el uso racional de los medicamentos y el buen gobierno de las instituciones públicas.

Plataforma http://www.nogracias.eu/?s=plataforma

Manifiesto http://www.nogracias.eu/?s=manifiesto

El lucrativo negocio de la promoción de enfermedades, Premio a enfermedades inventadas (Medicalización, Disease Mongering) http://www.nogracias.eu/?s=Disease+Mongering

 - Sociedad Internacional para la Aproximación Psicológica y Social de la Psicosis

(ISPS) http://www.isps.org/

- Psychosis: Psychological, Social and Integrative Approaches Journal

http://www.isps.org/index.php/publications/journal

- Declaración conjunta FEAP-FEAFES sobre la Psicoterapia en el SNS

http://www.feap.es/documentos/declaracion/declaracion.

pdf

BIBLIOGRAFÍA

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http://www.amazon.com/Unhinged-Trouble-Psychiatry-

Revelations- Profession/dp/141659079X

2. DE VICENTE, A., BERDULLAS, S., CASTILLA, C. y VILLAMARÍN, S. (Redacción de INFOCOP) (2013 oct.-dic.). EN PORTADA: Alternativas a las Clasificaciones Diagnósticas. Más allá de las Clasificaciones Diagnósticas. INFOCOP, 63, 3-6.

http://www.infocop.es/view_article.asp?id=4870. Entrevista a Marino Pérez Álvarez: Alternativas a las Clasificaciones Diagnósticas no faltan. Lo que falta es poder institucional para hacerlas valer. INFOCOP, 63, 7-12.

http://www.infocop.es/view_article.asp?id=4884

3. FRANCES, ALLEN (2013).Saving Normal: An Insider’s Revolt Against Out-of-Control Psychiatric Diagnosis, DSM-5, BigPharma, and the Medicalization of Ordinary Life. Harper Collins Publishers.

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http://www.amazon.com/Anatomy-Epidemic-Bullets-

Psychiatric- Astonishing/dp/0307452425

El cuerpo obsesivo en el

paradigma psicoanalítico

José Ángel Rodríguez Ribas

Médico. Doctor en Psiquiatría (USE). Psicoanalista.

Psicomotricista. Miembro de la ELP, AMP. Formador

en Práctica Psicomotriz y miembro de la Comisión de

Formadores de la ASEFOP (Bruselas). Profesor Facultad

de Ciencias Actividad Física. Univ. Gales- EADE (Málaga).

Director Master Desarrollo Psicomotor UCJC. Málaga.

Investigador Grupo: »Sujeto, sufrimiento y sociedad» (USE.

Sevilla). Miembro APP, AEC, AEH X-XI, CORPUS y AEN.

Erixímaco dice, que la medicina es la ciencia de las eróticas del cuerpo.

No se puede dar, creo yo, mejor definición del psicoanálisis

( J. Lacan. Sem VIII, 87)

Cuando nuestro común colega J. M. Álvarez muy amablemente me invitó a participar en esta jornada y a cuyos organizadores agradezco encarecidamente, no dudé un momento sobre el tema a tratar. El problema es que la cosa se fue complicando progresivamente, a medida que iba avanzando en la reflexión de ese ente llamado cuerpo hablante, ya que no deja de interrogar cuestiones que apelan no solo, al orden nosológico o clínico sino, a su vez, al antropológico e incluso al epistémico.

Veamos entonces, en primer lugar la fenomenología clínica del cuerpo desde el psicoanálisis, para en un segundo momento, proponer a debate las cuestiones que convoca.

El cuerpo en la Neurosis obsesiva

Para orientarse en la bibliografía freudiana, podemos comenzar

De ahí emerge la ambivalencia producida por auténticos dilemas inconscientes: en este caso, entre el favor de ambas mujeres. En la medida que el pensamiento va a reemplazar la acción, se va perfilando una parálisis de la voluntad y como la energía no renuncia a la ocasión de hallar una descarga en el acto sustitutivo, aparece la angustia. Por eso, advierte, que tanto el pensamiento obsesivo como la acción obsesiva, son productos que califica de transaccionales.

A su vez, los componentes sádicos de cavilación referidos al pensamiento, recaen sobre el proceso intelectual, haciéndose recurrentes ciertas ideas con la energía que debía haber sido destinada a la acción de manera que, fundamentalmente, aparecen pensamientos que representan actos.

El sujeto obsesivo, en resumen, se defiende de una idea inconsciente, de la que se protege antes de hacerse consciente, creándose un intervalo entre la situación patógena y la idea obsesiva consecutiva, por medio de la generalización, quedando dicha idea, protegida contra la labor consciente.

¿Qué afectos, pues, para el cuerpo obsesivo?

Con lo visto hasta ahora, ya podemos colegir que Freud otorgó un lugar eximio al cuerpo, al haber planteado que determinados desórdenes funcionales, ajenos a la lógica orgánica, van a dar cuenta de la posición inconsciente del sujeto. Ya con anterioridad pudo sostener lo mismo con la histeria y la fobia; y más tarde lo hará con las psicosis.

Es ahí donde radica que la anatomía ya no sea un puro ente fisiológico, para poder devenir cuerpo hablante y deseante.

En el obsesivo podremos distinguir tres rasgos relevantes:

1.- El cuerpo obsesivo como objeto de demanda. En el juego 

Se le somete a ejercitaciones y ortesis. Un adolescente que no horade su cuerpo con «piercing» o arandelas, o jovencita americana que no se opere las nalgas o el pecho; o joven que no se depile, se dicen absolutamente fuera de lugar. Todos metrosexuales, iguales pero diferentes, se escucha en los lugares de encuentro de la mirada pública.  Muerte del Cuerpo será pues, en tanto sustrato subjetivo, donde el artificio se ve sustituido por lo artificioso. Es el tele-cuerpo de la pantalla de las consolas, el ordenador o los móviles. En que la virtualidad de un Faceboock puede prescindir de la huella real y simbólica por un puro goce de la mascarada. Por ello, no deja de ser particularmente llamativo el enorme incremento que han experimentado los trastornos psicomotores: tics, paratonías, sincinesias, inestabilidades e inhibiciones, dificultades de lateralización, disfemias o tartamudeces... Se trata, en numerosos casos, de respuestas sintomáticas ante un imperativo superyoico que anula toda posibilidad de soportar la diferencia del goce del Otro. La hiperactividad es uno de los efectos de dicha hiperestimulación normalizadora. La vigorexia, la ortorexia, la bulimia son otros de sus monosíntomas. Y todo ello no va sin despersonalizaciones, dismorfofobias, hipocondrias, desrealizaciones, depresión o mera angustia.

En lo Simbólico: el cuerpo es soporte de marcas, letras, tatuajes y graffitis de los orígenes: hablamos en este caso de las tribus o clanes. Donde se implantan diferencias sin un Otro. El cuerpo se mide, se programa, evalúa y etiqueta en el casillero. Pero también se pone en riesgo, en la radicalización extrema de lo Uno que constatamos en diferentes prácticas deportivas, sociales, sexuales.

En lo Real: su promoción actual quizás sea de lo más genuino. Con el cuerpo se experimenta, se explota, se trocea, se segrega y clona. Adicciones, compulsiones, estiramientos, modificaciones quirúrgicas, genéticas o metabólicas apuntan a lo real del horror. El cuerpo se sobrealimenta y medica, o se le 

fantasmática iría avanzando cada vez más en la conceptualización freudiana como encarnación psíquica de la pulsión y matriz misma del síntoma. Aparece, entonces, el concepto de narcisismo. En dicho estadío las pulsiones parciales ya se habrían reunido en la elección de objeto; además, el objeto ya se contrapone a la persona propia como un objeto ajeno. Freud va desplazando progresivamente el interés del cuerpo de las pulsiones genitales, primarias, hasta marcar el acento en un cuerpo yoico, secundario. De hecho, encontramos, por esta época, el esbozo de una teoría del cuerpo en comunidad, social y perceptor de una ley civilizadora. El cuerpo del que acá se trata es el cuerpo de la satisfacción, de sus modos y de sus objetos, de sus fijaciones, de sus distribuciones y sus desplazamientos: visto así, esta etapa se puede aproximarse a un cuerpo de relaciones objetales. Sin embargo no podemos ignorar que otros modelos del cuerpo¹, señalaron su impronta en las diferentes tópicas freudianas y lacanianas:

- Primer Paradigma: Cuerpo Funcional (1886 1893).

- Segundo Paradigma: Cuerpo Represión (1894-1896).

- Quinto Paradigma: Cuerpo Pulsional (1920-1938).

Los paradigmas del Cuerpo en J. Lacan.

- Primer paradigma: Cuerpo Imaginario (1953-1956).

- Segundo paradigma: Cuerpo Significante (1957-1958).

- Tercer paradigma: Cuerpo Imposible (1959-1962).

- Cuarto paradigma: Cuerpo Fragmentado o Normal

(1963-1968).

- Quinto paradigma: Cuerpo Discursivo (1969-1971).

- Sexto paradigma: Cuerpo Uno (1972-1979). 

1 Ver en http://jrribas.blogspot.com.es/

Autoridad

Luciano González Anido

Psiquiatra-psicoanalista

Los jóvenes de hoy aman el lujo, tienen manías y desprecian la autoridad.

Responden a sus padres, cruzan las piernas y tiranizan a sus maestros.

Sócrates

Introducción

Los medios de comunicación muestran una violencia social que, si podemos decir transcultural, se acompaña de su generalización, haciendo irrupción, en nuestro círculo social más cercano, una violencia espontánea, no programada, que si bien es ajena a lo que podemos denominar institucional, no por ello las instituciones dejan de tener algo que ver.

En la violencia social expuesta por los medios y en Internet, se muestra una violencia por la violencia misma, no siendo más que la forma en que la sociedad muestra su malestar en la cultura como expresión de la caída de lo que el NOMBRE DEL PADRE debía de ostentar, la autoridad basada en el reconocimiento de un valor en la palabra, la sustitución de la autóritas por la potestas, ante la degradación de su valor. Allí donde la palabra es desvalorizada, donde no llega, aparece la imposición del acto, en un intento de reconocimiento por la potestas.

En este escrito se intenta realizar un acercamiento a esta problemática, valorando la evolución social que incide en la 

La Sociología aborda la institución familiar en tanto va a determinar los elementos constantes, la función social que la hace posible y necesaria para la inscripción del individuo en la cultura, la socialización del niño mediante sus prohibiciones, las reglas de intercambio, las relaciones afectivas, la incorporación de contenidos ideológicos..., en definitiva la capacidad del individuo para establecer el vínculo social². Por parte del Psicoanálisis en los modos de intercambio simbólico que influyen en la constitución del sujeto del inconsciente.

Freud relacionó el nacimiento del Psicoanálisis a la decadencia de las religiones, ligando la autoridad al amor del padre y a su poder sugestivo ante «la inconsistencia interna de los seres humanos»³. Lacan en 1938 relacionó el nacimiento del Psicoanálisis con el declive del padre.

La declinación social de la imago paterna es consecuencia de gran número de efectos psicológicos⁴ (93). La declinación es condicionada por el retorno al individuo de efectos extremos del progreso social.

Freud, en Psicología de las masa y análisis del yo, no aprecia oposición entre psicología social e individual, y sí como el otro interviene en la vida psíquica del sujeto en una interacción de lo subjetivo y lo social. En Tótem y Tabú, pone el origen de la cultura en la ambivalencia al padre, y relaciona al amor con la función del padre. Lacan, en La Familia, muestra la cultura como resultado de la obra colectiva de la especie humana, y como esta introduce una nueva dimensión en la realidad social 

2 Jornadas Valencianas de Psicoanálisis (Documento de trabajo). Mito-s de familia. Lo familiar

3 LEONARDO GOROSTIZA . Autoridad. Scilicet de los Nombres del Padre.

4 LACAN . La Familia. ED. Argonauta.

multiplicidad de relaciones individuales al Uno del Ideal del Yo. Desde el punto de vista freudiano, el ser de lo colectivo no es más que una relación individual multiplicada. Los fenómenos de masa es la reunión de un número considerable de personas ubicadas en una situación idéntica. La estructura colectiva está constituida al nivel de la relación del sujeto con el Ideal. Es un análisis en el sentido que divide al colectivo en una multiplicidad de relaciones singulares, esto es freudiano. Los efectos y los fenómenos que se evidencian a nivel de lo colectivo es lo colectivo es lo mismo que se evidencia en una cura: la función del yo, la del ideal del yo, y las identificaciones.

Lo individual no es lo subjetivo, lo individual es un cuerpo, un yo. El efecto sujeto de lo que allí se produce y perturba sus funciones está articulado al Otro, el gran Otro, que es lo que llamamos colectivo, o lo social.

Si «la estructura colectiva está constituida al nivel de la relación del sujeto con el Ideal»⁶, podemos preguntarnos sí el Ideal, denominador común con el Otro social, cae del lado de la tecnociencia, del discurso del capitalismo, etc., de la modernidad acorde con lo cultural de nuestro tiempo, y sí estos nublan las referencias tradicionales, con la aparición de nuevas formas de goce y una demanda distinta, como hacer para no tener que interrogarse sobre la subjetividad y no renunciar al goce; como si la homeostasis psíquica estuviera más en la armonía con el objeto de satisfacción que en su conformidad con el Ideal.

El cambio constante desde el siglo XV, el paso de una economía agrícola-señorial a la industrialización con su generalización a partir del siglo XIX, tuvo como consecuencia la transmutación 

6 MILLER, J. A. Teoría de Turín: sobre el sujeto de la escuela.

nuevas formas de goce. Se remodela la función paterna y el modo de gozar femenino. Surgen familias con nuevos modos de hacer y deshacer parejas con una contingencia cada vez más visible, con nuevas leyes y nuevos criterios, siendo sometido a fluctuaciones la modalidad de estructuración de los lazos conyugales y domésticos tradicionales, su frecuencia, su importancias y el modo de relación que estos lazos mantienen entre sí⁹.

La familia convencional es subvertida desde varios frentes, entre otros:

1. Problema generacional con el autoritarismo y la caída del lugar del padre.

2. Las transformaciones sexuales. Bien por la caída de la virilidad o por la anarquía sexual.

3. Las transformaciones ligadas a la entrada de la mujer en el mercado laboral.

La familia convencional así subvertida es tocada en su fundamento ¿Por qué no llamar familia virtual a aquella donde se da la caída de ambas funciones? La del padre y la filial. ¿No es la queja una familia en semblante ante la quiebra de la autoridad? Este malestar quedó reflejado, como algo intemporal, en una cita de Sócrates: «Los jóvenes de hoy aman el lujo, tienen manías y desprecian la autoridad. Responden a sus padres, cruzan las piernas y tiranizan a sus maestros».

¿Qué puede vincular dos épocas y culturas tan diferentes en el mismo malestar? ¿La vigencia de un malestar estructural actualizado en la insatisfacción de la no-relación?

9 ANALÍA KORNBLIT. Semiótica de las relaciones familiares. Ed. Paidós 85.

La autoridad, como plus añadido según su etimología augere¹⁰, se ve menoscabada. El valor depreciado recae en la palabra sustento de la autoridad. Puede que la cita se actualice en la insatisfacción que el hombre mantiene con el poder a lo largo del tiempo. La virilidad, (que podemos definir, como aquello que hace semblante y se muestra en ese tener el falo con la aceptación del no-todo del Otro sexo), con el declive del padre, es arrastrada y depreciada en las responsabilidades con el otro sexo, en su deseo de hacer de una mujer su síntoma y en ocupar el lugar que le permita, respecto a un hijo, hacer de padre. «Servir de punto de anclaje identificatorio y regulador de sus modos de satisfacción»¹¹, además de los cuidados derivados de su función. «Esta función en relación con el deseo, el goce y la ley, elementos siempre inseparables¹²». «La ética matrimonial induce a la decadencia de lo viril, poniendo en su lugar el ideal del buen marido¹³».

Una película española en clave de comedia musical, Los dos lados de la cama, desde la vis cómica es toda una denuncia con la indeterminación de la posición masculina, el borramiento de los límites en las identificaciones que tradicionalmente distribuían lugares, la posición del hombre de esperar que le hagan (que sea el otro sexo el que de el paso)..., y la indefinición de los roles tradicionalmente marcados por la tradición.

La queja sobre el padre denuncia el ocaso de la autoridad. Su no saber estar en los tiempos, su incapacidad para poner límites al goce materno, su no querer saber… su inconsistencia.

10 COROMINAS . Diccionario etimológico y crítico. ED. Gredos.11 LEONARDO GOROSTIZA . Autoridad. Scilicet de los Nombres del Padre.

12 ANALÍA KORNBLIT. Semiótica de las relaciones familiares. Ed. Paidós (pag. 95).

13 ANALÍA KORNBLIT. Semiótica de las relaciones familiares. Ed. Paidós (pag. 91).

que el padre sea también un hombre¹⁹».

El padre acude al Estado para que le proteja, aunque lo que se juega es del orden del amor en su conexión con la pulsión: «Se tiene autoridad exterior a la que se obedece porque se le ama²⁰».

«Lo más terrible es que, después, en las fiscalías y en los juzgados, cuando estos chicos han actuado antisocialmente, los padres son los primeros en defenderlos²¹».

El Estado al mismo tiempo que le asiste lo deja sin herramienta (los hijos denuncian a la Justicia los correctivos que sus padres les imponen). Le dicta cómo no debe educar, lo depone en el conocimiento de los límites en que debe desempeñar su fun-ción, dificultando su reconocimiento, su prestigio.

La pérdida de autoridad se globaliza en el descrédito del Estado como representante simbólico del Otro paterno.

«La mayoría de los análisis sociológicos coinciden en un punto preciso: si la figura del padre declina es porque todas las formas tradicionales de autoridad están en crisis²²».

Su evidencia: la violencia lúdica, los accesos de violencia grupal sin más motivación aparente que la de constituir un lazo social, en una sociedad donde parece que la cultura es asentada en la libre expresión de los deseos (como reduccionismo del 

19 MILLER JACQUES -Alain. El niño entre la mujer y la madre. Virtualia Nº 13. Julio 2005

20 MILLER, J. A. Poli(e)tica. Cuadernos europeos de psicoanálisis.

21DIEGO BAGNERA . Matar por diversión. El Semanal, 8 de enero 2006.

22 LEONARDO GOROSTIZA . Autoridad. Scilicet de los Nombres del Padre.

formar una opinión propia para decidir y autorizarse en sí mismo. Un paciente después de un año de consultas de revistas especializadas, de informarse con especialistas en coches y con usuarios de aquellos que a él le gustaban, me dice en una sesión: «al final soy yo el que tengo que decidir pese a toda la información que recogí»

El psicoanálisis oferta la posibilidad de la confrontación con la experiencia del reconocimiento de una autoridad, que surge de la autorización que el analizante pone en el Otro analista, producto del lazo transferencial y del advenimiento del SSS, del reconocimiento de su autoritas, al ser esta relación basada en la deposición de la potestas y ofertar un lugar donde la palabra sea reconocida no-toda.

Insomnio

La vida dura demasiado poco.

No da tiempo a hacer nada. No hay manera

de reunir los suficientes días

para enterarte de algo. Te levantas,

abrazas a tu novia, desayunas,

trabajas, comes, duermes, vas al cine,

y ni siquiera tienes un momento

para leer a Séneca y creerte

que todo tiene arreglo en este mundo.

La vida es un instante. No me explico

por qué esta noche no se acaba nunca.

El hacha y la rosa

Luis Alberto Cuenca

Desarrollo tardío del lenguaje

Ramón Area Carracedo

Psiquiatra. Academia Situacionista, Santiago de Compostela.

Resumen

En el texto se revisa el concepto de desarrollo tardío del lenguaje, su evolución histórica, los autores más relevantes y aquellos hallazgos más significativos. Al tiempo, tratará de ponerse en relación con lo propuesto para la adolescencia desde la psicología del desarrollo. Para ello, se analiza de manera específica el lenguaje figurado y, con carácter general, aquellas funciones del lenguaje bien distintas de la meramente informativa.

El interés por el estudio de los fenómenos de desarrollo del lenguaje que acontecen a edades más tardías es relativamente reciente. Hasta hace pocos años se consideraba que el lenguaje estaba plenamente desarrollado antes de los 5-7 años y que los únicos cambios posteriores se limitaban a un aumento de vocabulario o, todo lo más, a un incremento predecible en la complejidad sintáctica.

En la literatura (y quizás en relación con esta visión dominante) se encuentran poco consensuadas las definiciones o los rangos de edad en los que situar el concepto de «desarrollo tardío». Con carácter general podemos señalar que se refieren a edades escolares (y no preescolares) y que incluye el estudio de fenómenos lingüísticos más complejos que los tradicionalmente contemplados. Es decir, se incluirían aquellos niños y niñas que ya han adquirido de forma correcta el desempeño del lenguaje durante la primera infancia y a través del contacto con otros hablantes.

2001) la comprensión de proverbios que suele situarse alrededor de los 12-14 años. Es en este rango de edad cuando comienza el desarrollo de la capacidad persuasiva y argumentativa del lenguaje.

Si introducimos el discurso psiquiátrico en relación a la lingüística y al desarrollo del lenguaje debemos comenzar señalando que, por lo general, suele considerar perspectivas muy concretas. Una de ellas tiene como nodo central la cuestión de la maduración y por ello el lenguaje es considerado una función más en el desarrollo progresivo del ser humano desde su nacimiento hasta la edad adulta.

El estudio del desarrollo tardío del lenguaje debería entonces situarse en ese conjunto un tanto confuso de las llamadas «tareas de la adolescencia». Citaré (solo para refrescar memorias) uno de los listados que suelen aparecer en cualquier manual:

- Acostumbrarse a cuerpos y sentimientos en proceso de

maduración sexual.

- Desarrollar y aplicar habilidades de pensamiento abstracto.

- Desarrollar y aplicar un nivel de perspectiva más complejo.

- Desarrollar y aplicar nuevas habilidades de adaptación en

áreas tales como la toma de decisiones, la solución de

problemas y la resolución de conflictos.

- Identificar patrones morales, valores y sistemas de creencia

significativos.

- Comprender y expresar experiencias emocionales más

complejas.

- Formar amistades intimas de apoyo mutuo.

- Establecer aspectos claves de la identidad.

- Hacer frente a las demandas que implican roles y

responsabilidades cada vez más maduros.

- Renegociar las relaciones con los adultos que ejercen el rol

de padres.

A partir de los años 80 comenzó el desarrollo más sistemático de los estudios sobre las adquisiciones más tardías del lenguaje.

En la sintaxis:

Los estudios sobre la sintaxis en adolescentes se sitúan en el paradigma de la complejidad sintáctica. Es decir, se presume, ya desde los trabajos de Hunt⁴, que existen una serie de parámetros gramaticales en el lenguaje que se relacionan con la madurez cognitiva.

Los índices utilizados con mayor frecuencia son:

- Longitud de la unidad mínima terminal o unidad-T (construcción constituida por una cláusula principal más las cláusulas subordinadas que pueden ir incluidas en ella). Hunt la llama mínima porque «es la unidad más corta en que puede dividirse una pieza de discurso sin dejar ningún fragmento de oración como residuo», y terminal porque es gramaticalmente aceptable iniciarla con mayúscula y terminarla con punto o signo de interrogación.

Los estudios han encontrado un incremento pequeño pero regular de la unidad-T tanto en el lenguaje oral como en el lenguaje escrito durante la adolescencia. Además, autores como Scott⁵ (1988) hallaron que este incremento de tamaño se hacía a expensas de la utilización de estructuras de baja frecuencia como por ejemplo:

- La aposición («mi amiga Gabriela» emplea dos sintagmas

4 HUNT, K. W. (1965) Gramatical structures written at three grade levels, Research Report 3.

5 SCOTT , C.M. 1988. Producing complex sentences. Topics in Language Disorders, 800, 44-62.

nominales elicitando el verbo –es, llamada…– con la finalidad de generar una oración descriptiva y corta).

- Frases preposicionales: Conjuntos de dos o más palabras que cumplen la función de una preposición simple («ellos sabían que el ciclista en la cabeza del pelotón ganaría la carrera»).

- Sujetos complejos: «perros como collies, cockers y palleiros se

mostrarían en la exhibición».

- Frases verbales que incluyen la voz pasiva («la casa fue diseñada por un conocido arquitecto»), el aspecto perfecto («había estado trabajando»), tiempos compuestos y complejos («el debería haber ido a esquiar»).

- Subordinación: Otra de las maneras por las que se desarrolla la complejidad sintáctica durante la adolescencia es a través de la producción de sentencias complejas que contienen oraciones subordinadas. Una oración subordinada es una oración que depende estructuralmente del núcleo de otra oración, llamada oración principal. Es decir, la oración subordinada es a su vez un constituyente sintáctico de otro sintagma que no es oración. Hay muchos tipos de subordinadas y su clasificación es harto liosa, pero por poner un par de ejemplos: Las subordinadas adverbiales modifican al verbo de manera parecida a los complementos circunstanciales «Vino para arreglar la puerta». Y de una subordinada sustantiva «Ella estaba lejos del que amaba».

Loban⁶ (1976) describió todo tipo de subordinadas en el lenguaje adolescente aunque halló que predominaban las

6 LOBAN , W. (1976). Language development: Kindergarten through grade twelve. Research 18.

frases hechas más opacas («esconder debajo de la alfombra»).

- Entender los proverbios más sencillos («una golondrina no

hace verano»).

- Entender algunos chistes basados en la ambigüedad

lingüÍstica.

- Explicar algunos chistes que contienen expresiones

idiomáticas.

- Emplear para comprender los sarcasmos pistas del contexto

pero también basadas en la entonación del hablante.

A la edad de 15 años:

- Explicar el significado de metáforas predicativas que expresan

conceptos abstractos («su corazón arde en un fuego que

no se puede apagar»).

- Entender y generar términos slang (jerga) durante la

interacción con iguales.

- Empleo del sarcasmo.

- Entender expresiones idiomáticas opacas («montó un circo

y le crecen los enanos»).

- Entender proverbios abstractos («nunca digas de esta agua

no beberé»).

Los enunciados figurados son aquéllos en los que se produce una discrepancia entre su significado literal (ya sea lingüístico o proposicional) y lo que el hablante quiere dar a entender cuando los profiere. Para poder explicarlos, la teoría lingüística (además de la semántica y de la gramática) ha recurrido a una perspectiva pragmática, es decir, al uso e intención del lenguaje por parte del hablante. Así, desde la perspectiva de la teoría pragmática clásica los enunciados figurados son actos de habla que transgreden una o varias de las máximas de la conversación y que, por tanto, requieren implicaturas conversacionales para su comprensión.

Los enunciados figurados no constituyen un conjunto bien definido y uniforme de objetos lingü.sticos. Los criterios 

empleados para clasificarlos en categorías son diversos. Por ejemplo, en las peticiones indirectas y en las ironías se suele recurrir a la intención del hablante como criterio distintivo mientras que en el caso de las metáforas, se apela más a las relaciones semánticas entre conceptos. Además, dentro de cada categoría pueden hallarse subtipos de enunciados relativamente diferenciados, que emergen de propiedades o variables también muy diversas. Por ejemplo, las metáforas y los modismos (pero no tanto las ironías) se pueden clasificar en función de su grado de convencionalidad o familiaridad. Los modismos, pero no así las ironías o las metáforas, se prestan a ser clasificados según la plausibilidad de su interpretación literal o la composicionalidad de su significado (la posibilidad de reconstruir su sentido a partir de las partes que lo componen). Los modismos, las metáforas y las peticiones indirectas (aunque no las ironías) se pueden enjuiciar según su grado de transparencia semántica, es decir, la proximidad entre sus interpretaciones literal y figurada. Y, por último, debo señalar que el contexto no influye del mismo modo en la interpretación de los distintos tipos de enunciados figurados (parece desempeñar un papel más decisivo en las peticiones indirectas y en las ironías que en las metáforas o los modismo). Así mismo conviene advertir que un mismo enunciado puede tener un valor pragmático múltiple. Se puede encontrar (en un ejemplo un tanto extremo) un modismo metafórico empleado de manera irónica para hacer una petición indirecta:

Una madre pierde la paciencia al ver que, en plena época de exámenes, su hijo aún no ha empezado a estudiar y le dice: «¿Vas a seguir hincando los codos de esa manera toda la tarde?»¹⁵. En todo caso, debemos considerar al menos estas cuatro posibilidades dentro del llamado lenguaje figurado.

- Ironía.

- Petición indirecta.

- Modismo.

- Metáfora.

En la actualidad la mayor parte de los modelos de procesamiento de enunciados figurados defienden el carácter interactivo de los procesos de interpretación semántica y pragmática. O lo que es lo mismo, la idea de que no hay una línea divisoria clara entre la computación del significado literal y la interpretación de las intenciones del hablante.

La prevalencia de uno u otro significado en distintos momentos del procesamiento depende de variables como la familiaridad y frecuencia relativas de los significados, la convencionalidad del uso figurado de las expresiones o la transparencia semántica del enunciado y la consiguiente plausibilidad de su interpretación literal. Todas estas variables pueden pugnar entre ellas a favor de una u otra interpretación a lo largo del proceso de comprensión, hasta dar con el significado pertinente. Así descrito, el proceso de interpretación de un enunciado se halla determinado por la prominencia relativa de sus posibles significados, y por ello no cabe hablar tanto de una dicotomía entre el sentido literal y el no literal, como de una escala gradual en la que se disponen los diversos significados atribuibles al mismo. Si tomamos el ejemplo de los modismos, nos encontramos con que algunos casos solo parecen admitir un sentido figurado, dada la implausibilidad o incluso la anomalía de cualquier interpretación literal («hacer el indio»), mientras que hay otros que solo podrían interpretarse de modo figurado en un contexto sesgado («lavarse las manos»).

La metáfora es una forma discursiva en la que un concepto de

un dominio se interpreta a través de un concepto perteneciente

15 Tomado de: La comunicación humana como actividad inferencial Pragmática del lenguaje y procesos psicolingüísticos.psico.fcep.urv.es. JM IGOA , M BELINCHÓN, E MARULANDA .

hipótesis configuracionales. Algunos estudios centrados en pacientes con dificultades intelectuales han propuesto que la comprensión del modismo exige la inhibición del significado literal o irrelevante de la expresión. Cuando falla este hipotético mecanismo de supresión los sujetos se muestran muy sensibles a la interferencia de la acepción literal de los modismos.

Por lo tanto, los modismos parecen incluir subtipos que sólo presentar un parecido superficial. Algunos modismos se comportarían de una manera muy parecida a las metáforas y las dificultades en la comprensión orientaría (en la clínica) hacia lo deficitario.

Por el contrario, otras expresiones catalogadas como modismos indicarían una pérdida del funcionamiento más automático en el lenguaje y lo que debería ser procesado como una pieza léxica no descomponible no puede realizarse. Los modismos pertenecerían a la categoría gramatical sustantivo (designan una realidad mundana) aunque a nivel formal estén formadas por varias palabras (como en el ejemplo «hacer el indio»). Desde lo psicopatológico debería pensarse en lo desorganizado.

Karmiloff-Smith^{17, 18} (1986, 1992) ha propuesto una teoría sobre el funcionamiento mental y el desarrollo cognitivo basada en el estudio del lenguaje y su desarrollo en la infancia. Para esta autora, todo aprendizaje adopta dos direcciones complementarias:

1. Proceso gradual de procedimentalización, es decir, hacer que

17 KARMILOFF -SMITH, A. From metaprocess to conscious a ccess: evidence from children’s metalinguistic and repair data. Cognition, 2:3, 1986.

18 KARMILOFF -SMITH, A. Beyond Modularity: a developmental perspective on cognitive science. MIT/Bradford, Cambridge Mass, 1992.

- Mock-hesitations: otorgarle una marca de burla.

- Paródicos: expresarlo como parodia.

Schoentjes (2001 y 2003) distingue cuatro tipos de ironías: socrática, en las palabras, en las cosas y romántica. A partir de sus trabajos autores como Poyatos han tratado de establecer una especie de clasificación de las marcas irónicas.

Indicadores kinésicos: Posturas, gestos… que permiten inferir al oyente que el contenido que expresa el hablante va más allá de lo explícito. Como ya había señalado el propio Schoentjes, la ironía nació en el discurso oral y de ahí la importancia de la mímica y la gestualidad.

Indicadores paralingüísticos: Cualidades primarias (tono, intensidad, ritmo, timbre…), calificadores (distintos tonos de voz que puede emitir una persona), diferenciadores (marcadores orales en el discurso como carraspeos, suspiros...) y alternantes (similares a los anteriores, dando por supuesto la existencia de dos registros, el literal y el irónico que se alternan como si fuesen dos voces distintas) son, de acuerdo a Poyatos²³, los elementos paralingüísticos²⁴.

Indicadores lingüísticos: empleados sobre todo en el lenguaje escrito aunque algunos de ellos, por extensión, se emplean en un registro culto de la lengua en el lenguaje oral: puntuación, palabras alterna, colocación anómala de adverbios, repeticiones, yuxtaposiciones, lítotes (atenuación), hipérboles, oxímoron (dos elementos contradictorios en la misma frase 

23 POYATOS , F. La comunicación no verbal. Ed. Istmo, 1994.

24 Parece existir un cierto consenso sobre la existencia de una entonación irónica, aprendida desde la infancia y más o menos universalmente extendida.

«dulcura horrenda»), evidenciales (sin duda alguna), repeticiones de unidades fraseológicas.

Como curiosidad señalar que existe un signo de ironía (؟) propuesto en el siglo XIX por el poeta francés Alcanter de Brahms. 

En la ironía parece existir un eje que transcurre desde la información acerca de la realidad y lo informativo sobre el estado del hablante. Este último eje ha sido nombrado como la actitud irónica, es decir, como la relación entre los hechos y el estado de espíritu del sujeto. La ironía, por tanto, parece obligada a situarse en relación a cuarto nodos: Verdad/ Falsedad/Objetivo/Subjetivo.

Toda teoría lingüística que considere al lenguaje como un fenómeno únicamente informativo no puede aproximarse a la cuestión del lenguaje figurado. Antes de regresar a la psicopatología debemos introducir la cuestión de las funciones del lenguaje.

Karl Bühler²⁵, uno de los primeros autores en reflexionar sobre la función del lenguaje, mantenía que existen tres elementos en el proceso de comunicación (hablante, oyente y asunto o cosa mentada) los cuales conforman un modelo tripolar del que se  deducen tras grandes funciones: Expresiva, comunicativa y representativa.

Roman Jakobson²⁶ se propuso caracterizar de manera más precisa las funciones de Bühler a las que añadió otras tres.

25 BÜHLER, K. Teoría del lenguaje. Revista de Occidente, 1950.

26 JAKOBSON , R. Fundamentos del lenguaje. Editorial Ayuso, 1973.

Función apelativa o conativa: El emisor espera el inicio de una reacción por parte del receptor y es una función de mandato y pregunta. Intenta influir en la conducta del receptor para lo que emplean recursos lingü.sticos tales como los vocativos²⁷, el modo imperativo, las oraciones interrogativas, la utilización deliberada de elementos afectivos, los adjetivos valorativos y, con carácter general, toda una gama de figuras que podríamos incluir dentro de los llamados recursos retóricos.

Función referencial, representativa o informativa: Es la función del lenguaje que relaciona el mensaje con su referente. Los recursos lingüísticos principales de esta función son los deícticos²⁸, utiliza el lenguaje denotativo (el significado primario de las palabras) y permite brindar conocimientos, conceptos, información objetiva.

Función emotiva, expresiva o sintomática: Esta función le permite al emisor la exteriorización de sus actitudes, de sus sentimientos y estados de ánimo, así como la de sus deseos, voluntades y el grado de interés o de apasionamiento con que realiza determinada comunicación.

Función estética o poética: Esta función está orientada al mensaje. Aparece siempre que la expresión atrae la atención sobre su forma, en cualquier manifestación en la que se utilice el lenguaje con propósito estético. Sus recursos son variados, por ejemplo las figuras estilísticas y los juegos de palabras.

27 Se denomina vocativo a las oraciones que sirven para invocar, llamar, nombrar a una persona o cosa personificada cuando nos dirigimos a ella.

28 La deixis es la parte de la semántica y la pragmática relacionada con las palabras que sirven para indicar otros elementos. Palabras como tú, hoy, aquí, esto, son expresiones deícticas que sirven para señalar personas, situaciones, lugares, etcétera.

Las microfunciones del lenguaje hacen referencia a los usos concretos y reales del habla. Aunque estos usos se presentan en un número infinito, sin embargo, Halliday ha intentado determinar algunos siguiendo los procesos de desarrollo del niño. Función instrumental: El niño se da cuenta que el lenguaje le sirve para que las cosas se realicen, tiene que ver con la satisfacción de las necesidades materiales.

Función reguladora: El lenguaje es empleado como medio regulador de la conducta de los demás («hazlo como yo te digo»). El niño toma conciencia de que el lenguaje es un medio para controlar y ser controlado. Esta función da pie al lenguaje de las normas e instrucciones.

Función interaccional: Se refiere a la utilización del lenguaje entre el yo y los demás. Se trata de un tercer modelo de lenguaje que se forja en el niño y que cumple un rol muy importante en la consolidación de variados tipos de interacción social.

Función Personal: Tiene que ver con la conciencia que tiene el niño de que el lenguaje es un aspecto de su propia individualidad. El lenguaje es un componente importante de sí mismo y el modelo personal es un conocimiento intuitivo de este y de la forma como su individualidad se identifica y realiza a través del lenguaje.

Función heurística: Tiene relación con el lenguaje como un medio de aprendizaje, un medio para saber sobre las cosas. Halliday afirma que los niños de cinco años ya controlan un metalenguaje, ya que saben qué es una pregunta, una respuesta, etc.

Función imaginativa: El niño utiliza el lenguaje para crear su propio entorno, para que así las cosas sean como él quiere. El niño puede crear un mundo propio gracias a esta función y 

Akel, 1999.

Quizás, como ya se ha señalado, todos estos estudios han considerado lo informativo como función central del lenguaje. Sin embargo, los estudios del desarrollo tardío del lenguaje, las consideraciones alrededor de la adolescencia y los desencadenamientos de las psicosis a estas edades parecen orientar el problema de lenguaje y adolescencia hacia otros aspectos del lenguaje bien diferentes.

El lenguaje figurado y la necesidad de un posicionamiento tanto por parte del hablante como del oyente en los ejes objetivo/ subjetivo, verdad/falsedad parecen necesarios en todas y cada una de las microfunciones señaladas por Halliday. Así, la función reguladora, la instrumental, la imaginativa… no sólo precisan suspender provisionalmente lo objetivo como esencialidad del lenguaje sino también una constante reconstrucción del tipo de subjetividad que se pone en juego (el deseo, el poder, la satisfacción, la ayuda…). De manera parecida, verdad/ falsedad son referidas no únicamente al mundo de los objetos, a la exterioridad sino también a la interioridad del que habla, del que escucha o del que, con carácter general, está inmerso en la comunicación humana. Y es aquí comenzamos a atisbar muchos de los asuntos que suelen asomarse por la psiquiatría y por la clínica.

En los años previos y durante el proceso de la adolescencia el lenguaje se hace progresivamente más complejo pero, además, se desarrolla el lenguaje figurado a través de elementos como las metáforas, las ironías, los modismos o las peticiones indirectas. El pensamiento abstracto, las perspectivas más complejas sobre la realidad, la aplicación de nuevas habilidades en la toma de decisiones o la resolución de problemas e incluso la toma en consideración de patrones morales o de sistemas de creencia podrían permitir un acercamiento al adolescente a través del lenguaje como esencialmente informativo.